36. Ортағасырлық ғұлама Әл-Фарабидің «ізгіліктің қаласы» туралы ілімі негізіндегі қоғамдық-саяси идеяларды түсіндіріңіз.
Жауабы: Әл-Фарабидің қоғамдық-саяси көзқарастарын зерттеу қазіргі жағдайда, демократиялық қайта құрулардың күшеюі, құқықтық, зайырлы мемлекет құру, қоғамдағы келісімді бекіту кезеңінде үлкен өзектілікке ие болуда бүгінгі таңда ойшылдың саяси көшбасшылық туралы Тұжырымдамасы ,оның Ізгі қоғам туралы, әділеттілік, теңдік, бейбітшілікті сақтау, соғыстың алдын алу, әділетсіздіктерді айыптау туралы идеялары ерекше маңызды болып қала береді соғыстар. Осыған байланысты саяси философияжәне ойшылдың идеялары жас ұрпақты саяси тәрбиелеуде құнды дереккөз бола алады. Түйінді сөздер: Фарабидің социополиттік философиясы, этика, трактаттар, мемлекет, философия, мотив, даналық, адамгершілік, бай қоғам, "ізгі" және"надан" қала.
Әл-Фараби Әбу Наср (870-950) — Ұлы араб ойшылы — Отырар қаласында Түркі тайпасынан шыққан әскери отбасында дүниеге келген. Араб халифатының ірі мәдени орталығы Бағдадта білім алған. 877-926 жылдар аралығында Фарабидің зияткерлік қабілеттері мен ғылыми көзқарастары қалыптасуда. Ол жаратылыстану және әлеуметтік-саяси ғылымдарды, философия мен логиканы оқыды.
Әл-Фарабидің энциклопедиялық ғалым, ірі философ және саяси зерттеуші ретінде дамуына Платон мен Аристотель үлкен әсер етті. Соңғысына ол өзінің әйгілі пікірлерін арнайы арнады. Фараби көптеген философиялық және қоғамдық-саяси мәселелер бойынша бірқатар теориялар мен тұжырымдамаларды дамыта отырып, бай шығармашылық мұра қалдырды. Бірқатар шығармалар қоғамдық өмір мен мемлекет мәселелеріне арналды — "Азаматтық саясат", "бақытқа жету туралы", "мемлекет қайраткерінің афоризмдері".
Дамаск кезеңінде (941-950), объективті және субъективті жағдайлар әл-Фарабиді Бағдадтан кетуге итермелеген кезде, ол өзінің "ізгі қала тұрғындарының көзқарастары туралы Трактат" атты іргелі энциклопедиялық жұмысын аяқтады. Алғашқы жиырма алты тарауда ол дүниетанымдық мәселелерді қарастырады, қалған он біреуі әлеуметтік-философиялық мәселелерге арналған. Әл-Фараби негізінен әлеуметтік бірлестіктің пайда болу және тағайындалу себептерін зерттеумен, қала-мемлекеттерді ізгі және надан деп жіктеумен, билеушінің "ізгі" қаланы ұйымдастырудың және сақтаудың саяси тәсілдерін, сондай-ақ қаланың әлеуметтік топтарының Заңы мен құқықтық мәртебесінің рөлін талдаумен айналысты. Ол ортағасырлық дәуірде бірінші болып әлеуметтік прогресс туралы ілімді дамытты, қоғамның, мемлекеттің (оның пайда болуынан бастап толық жетілуіне дейін) бүкіл адамзат үшін қолайлы идеалды модель ретінде үйлесімді саяси-философиялық жүйесін құра отырып, барлық кейінгі саяси және әлеуметтанулық ойға үлкен әсер етті.
Әл-Фарабидің идеалды әлеуметтік-саяси құрылымына теріс моральдық қасиеттерді бейнелейтін "надан қалалар" қарсы тұрады. "Надан қалаларды" түсіндіруде оған Платон және әсіресе Аристотель әсер етті. Шамасы," надан қалалар " тек абстракциялар емес. Кейбір зерттеушілер Фарабидің қазіргі әлеуметтік құрылымды сынына назар аударды, ол араб Шығысының феодалдық жүйесінің зұлымдықтарын ашады, "надан қалаларға" көп көңіл бөледі және "ізгі қалаға"аз көңіл бөледі деп сенді.
"Қажеттілік қаласы "деп ойшыл жұмысшыларды," өршіл қала "деп — феодалдық ақсүйектерді," алмасу қаласы "деп — саудагерлерді," билікті сүйетін қала " деп әскери ақсүйектерді түсінді. Жаман қалалардың түрлерін жіктеу, Фараби.Әл-Фарабидің пікірінше, ізгі бұршақ-бұл құрылымдық және функционалдық жағынан әр түрлі элементтерден тұратын күрделі организм. Ол белгілі бір тәртіппен бір — біріне жабысатын жоғары және төменгі разрядтардың әртүрлі бөліктерінің органикалық санынан тұрады, олардың барлық әрекеттері басты мақсатқа-бақытқа жетуге бағытталған өзара көмекке біріктіріледі. "Нағыз жоғары бақыт-ақылды адам жанын Белсенді ақылмен байланыстыру".
Осылайша, әл-Фараби жасаған ізгі бұршақ адамзат қауымдастығының идеалды моделі, оның қоғамды прогрессивті ізгілікті негізде ұйымдастырудың басқа идеялары сияқты, бай рефлексия материалын қамтыды. Шынайы бақытқа жету жолдары туралы нақты білімі бар ізгілікті бұршақ қауымдастығының идеалын құра отырып, Әл-Фараби оны шындыққа айналдыруды мақсат етеді.
Ол Шығыстың саяси ойы саласындағы тұтас бағыттың негізін қалады. Сондықтан оны тірі кезінде "екінші мұғалім" (яғни екінші Аристотель) ғана емес, сонымен бірге араб саяси ойының әкесі деп атағаны кездейсоқ емес.
