Ценностей алтайцев «ак аш» белая пища, символизирующая благополучие, плодородие и богатство



Pdf көрінісі
бет6/13
Дата02.12.2022
өлшемі403,87 Kb.
#160871
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13
Байланысты:
Тадышева Н.О. 22

j
аҥ, сӱт 
j
аҥ» – 
«белой верой, молочной верой». 
Для определения роли и места молока в тра
-
диционной культуре обратимся к фольклорным 
материалам. В фольклоре отражен народный 
опыт и знания, народные ценности, образы и 
пред ставления. В устном народном творчестве 
проявляются архаические воззрения, можно 
про следить устойчивость и изменчивость обря
-
довых действий. Являясь проводником знаний, 
фольклор укрепляет нормы поведения человека.
Архаические признаки магического свойства, 
анимистические представления наблюдаются в 
алтайских загадках, где используется сравнение 
молока и молочных продуктов с золотом, 
богатством во всех отношениях или с божеством:
Алтын тайагы 
j
алтылдайт,
Ак кудайы кӱркӱрейт.
Золотой посох сверкает,
Белое божество грохочет.
(Взбалтывание мешалкой чегеня в кадке) 
(Алтайские загадки 1981: 97).
Интересным является и ассоциация светил 
с молоком: «Айылдыҥ ӱстине ак куруттыҥ 
j
арымын кыстап койдым» «Над аилом воткнул 
половину белого сырчика» (луна).
Через алтайские пословицы с использова-
нием свойств, характеристик молока про сле жи-
ваются элементы воспитания:
Сӱӱди ас уй мööрöҥкöй,
Не молочной породы корова мычит,
Сӱмези ас кижи кöрöҥкöй. 
Не смекалистый человек хвастливый.
Или: 
Сӱттӱ бее кулынына туза,
Кобыла с молоком полезна своему жеребенку,
Сӱмелӱ уул jонына туза.
Смекалистый юноша народу своему полезен.
Или:
Сӱт былгазаҥ, сарjу чыгар.
Молоко взбивая, получишь масло.
Уйлу болзоҥ, сӱт болор,
Имея корову, молоко будет,
Jалкурбазаҥ мак келер
.
Не будешь лениться, слава придет.


19
Тадышева Н.О.
В эпосе «Эр-Самыр» при нахождении в 
«чужом» мире баатырами проводятся ри туаль-
ные действия, совершив которые, они прео-
долевают трудности на своем пути:
Катан-Мерген тӧҥӧштӧргӧ
Оказалось, Катан-Мерген к пням
Ак jалама буулаптыр,
Белые дьалама привязывал,
Ак сÿт чачып, алкаптыр.
Белым молоком их окропив, благословлял.
Jети тӧҥӧш jол берип
,
Семь пней, дорогу дав,
Оны божодып ийген эмтир.
Его, оказывается, пропустили.
Оны кӧргӧн Эр-Самыр
Увидев это, Эр-Самыр,
Ак-Сары адынаҥ тÿжÿп,
С коня своего Ак-Сары сойдя, 
Jети кара тӧҥӧшкӧ
К семи черным пням
Ак jалама буулайла,
Белые дьалама привязав,
Ак сÿттеҥ чачып ийди,
Белым молоком окропил,
Алкап ийеле, ӧдӧ берди…
Благословив их, проехал… 
(Эр-Самыр 2018: 124–127).
Или:
Атту-чуулу Ай-каан 
Знаменитый Ай-Каан
Алтын-мӧҥӱн бай тайгадаҥ 
С вершины золотой и серебряной богатой горы
Алтын-Кӱскӱ кызын таныды. 
Дочь Алтын-Кюскю узнал.
Алтын айакка сӱт тудунган, 
В золотой чашке молоко держа,
Ак 
j
алаҥга уткуп келди.
На равнину навстречу вышел.
«Азыраган баламды – дийт, 
«Вскормленную мою дочь
Апарган деп бодогом – дийт. 
Украли, я думал, – говорит, –
Карын табыл келди» – деп,
Это хорошо, что ты нашлась», – 
Ак сӱтле кӱндӱледи. 
Белым молоком угощает 
(Маадай-Кара 1973: 228; 418).
Также в алтайском героическом сказании 
«Алтай-Буучай» молоко представляется как 
имеющее живительную силу: 
Эркемелдиҥ ӱйе-сӧӧгин
Все суставы-кости Эркемел
Ончо эбине 
j
азаап ийди,
На свои места приладила,
Арчулыла 
j
анып ийди,
Платком махнула,
Ак сӱттеҥ чачып ийди.
Белым молоком окропила.
Эркемел деп уулчак 
У мальчика Эркемел
Эди-каны толо берди,
Тело-кровь ожили
Ӱзӱк сӧӧги тудужа берди. 
Сломанные кости срослись 
(Алтай Буучай 2013: 76–77).
Посредством ритуальных действий в тра
-
диционной культуре устанавливается контакт 
с трансцендентной реальностью. Дароприно
-
шения (жертвы) для покровительства несут 
жертвенно-просительный характер. Разные 
точки зрения представлены исследователями о 
сущности дара в традиционной культуре. Так, 
А. ван Геннеп обмен подарками рассматривал 
как один из приемов обрядов пере


Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет