ӚЛКЕТАНУ ӘДЕБИЕТІ – ӚЛКЕНІҢ ӘЛЕУМЕТТІК – МӘДЕНИЕТІН САҚТАУДАҒЫ АҚПАРАТТЫҚ РЕСУРСЫ

ӚЛКЕТАНУ ӘДЕБИЕТІ – ӚЛКЕНІҢ ӘЛЕУМЕТТІК – МӘДЕНИЕТІН САҚТАУДАҒЫ АҚПАРАТТЫҚ РЕСУРСЫ. 

КРАЕВЕДЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА - ИНФОРМАЦИОННЫЙ РЕСУРС СОХРАНЕНИЯ  

СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ ПАМЯТИ КРАЯ                                                                                                                                       

 

237 

 

В 1864 году Алтынсарин женился  на Айганыс, дочери Чулака из знатного рода жаппас Перовс-

кого  уезда Сырдарьинской области. Айганыс не имела образования, но создала Ибраю все условия 

для творческой работы.  

В  семье  Ибрая  Алтынсарина  долго  не  было  детей,  поэтому  он  по  традиции,  часто 

встречавшейся  среди  казахов,  взял  на  воспитание  Хамитбека  –  сына  младшего  брата  Оспана  (он 

умер в возрасте 6 лет).  

В 1880 году у Ибрая родился первенец Абдолла, появление которого было огромной радостью 

для семьи.  

Второй сын Абдрахман родился в 1887 году, дочь Шарипа в 1888 году. Дети были болезненные, 

Абдрахман и Шарипа умерли в раннем возрасте. Старший сын Абдолла прожил до 52 лет. Он прини-

мал  активное  участие  в  установлении  Советской  власти  в  Тургайском  уезде.  В  1916  году  в  Коста-

найском  районе  (п.  Талапкер)  у  Абдоллы  родилась  дочь  Нагима  Ибраева.  В  20-х  годах  имущество 

Абдоллы  было  конфисковано,  а  сами  они  без  средств  к  существованию  вынуждены  были  покинуть 

родные земли и жить в Киргизии. Только в 1959 году они вернулись в Казахстан. 

В  1883  году  Алтынсарин  переехал  из  Тургая  в  Кустанай.  На  родине,  в    родном  местечке,  в 

Аракарагайской  волости  (в  3  км.от  г.  Костаная,  на  сгибе  реки  Тобол,  на  островке,  где  имелось  не-

большое озеро, получившее впоследствии название «Инспекторское») он построил деревянный дом 

с железной крышей, где жил и работал до самой смерти. В настоящее время на этом месте находится 

мавзолей Алтынсарина. 

Ибрай Алтынсарин скончался 17 июля 1889 года в возрасте 48 лет и был похоронен по казахс-

кому обычаю недалеко от своего дома на берегу Тобола рядом с могилой отца. В газете «Оренбург-

ский  листок»  был  помещен  некролог,  где  сообщалось  о  кончине  после  продолжительной  и  тяжелой 

болезни в Кустанае первого инспектора народных  училищ Тургайской области И. Алтынсарина. 

«Это очень тяжелая потеря для всей степи» - констатировалось в нем. 

«Это был милый, сердечный человек. Всегда и во всем можно было обращаться к нему и найти 

у  него  сердечное  участие  или  искренним  советом,  или  делом.  Народ  относился  к  нему  с  глубоким 

уважением. И было за что уважать его: двери всегда и для всех были отворены; независимо помощи 

советом,  он  в  трудные  для  киргиз  годы  помогал  им  своею  собственностью,  раздавал  нуждающимся 

свои  деньги,  часто  не  получая  обратно.  Русские  поселенцы  тоже  видели  в  нем  доброго  и 

справедливого человека.  

Интеллигенты  Кустаная  без  него  положительно  скучали,  он  был  душою  общества,  веселый  и 

приятный собеседник, и был везде принимаем с редким радушием» - писал учитель Ф. Д. Соколов. 

Благодарные  потомки  чтят  память  о  первом  казахском  педагоге-просветителе.  Именем  И.  Ал-

тынсарина  названы  многие  учреждения,  улицы,  ему  установлены  памятники  как  на  родине,  в  Кос-

танайской области, так и в других областях Казахстана. 

Именем Алтынсарина названы: 

• Аркалыкский государственный педагогический институт (1977 г.) 

• Убаганская средняя школа Алтынсаринского района 

• Алтынсаринский район Костанайской области (1991 г.) 

• Областная библиотека для детей и юношества в г. Костанае (1991 г.) 

• Рудненский социально-гуманитарный колледж в Костанайской области (1949 г.) 

• Средняя школа № 1 г. Капчагая 

• Алматинская гимназия № 159 

• Школа-интернат для одаренных детей в г. Костанае (1960 г.) 

• школа в п. Таскала Западно-Казахстанской области 

• проспект в г. Алматы 

• улица в г. Костанае 

• ледник в Джунгарском Алатау (1952 г.) 

 

В  память  казахского  педагога-просветителя,  писателя,  фольклориста  Ибрая  Алтынсарина  в 

2007  году  Министерством  образования  и  науки  РК  была  учреждена  ведомственная  награда  - 

Нагрудный знак «Ибрай Алтынсарин». 

Нагрудный  знак  Министерства  образования  и  науки  Республики  Казахстан  «Ибрай  Алтын-

сарин»,  утверждѐнный  Приказом  от  20  ноября2007  года  №  373-к  в  целях  поощрения  и  морального 

стимулирования работников в сфере образования и науки. 

К  60-летию  со  дня  смерти  Алтынсарина  в  1947  году  было  принято  решение  Исполнительного 

комитета  Кустанайского  городского  совета  депутатов  трудящихся  «О  сохранении  места  погребения 

выдающегося просветителя казахского народа И. Алтынсарина».  

К  120-летию  со  дня  рождения  просветителя  в  1960  году  на  месте  захоронения  установили 

гранитную плиту.  

ӚЛКЕТАНУ ӘДЕБИЕТІ – ӚЛКЕНІҢ ӘЛЕУМЕТТІК – МӘДЕНИЕТІН САҚТАУДАҒЫ АҚПАРАТТЫҚ РЕСУРСЫ. 

КРАЕВЕДЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА - ИНФОРМАЦИОННЫЙ РЕСУРС СОХРАНЕНИЯ  

СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ ПАМЯТИ КРАЯ                                                                                                                                       

 

238 

 

В июле 1991 года  к 150-летию со дня рождения И. Алтынсарина на месте его захоронения, по 

проекту архитектора  Хаджимурата Кучикова был возведен мавзолей. 

Мавзолей расположен  в полутора километрах от села Мичурино на месте родового поместья 

Ибрая  Алтынсарина,  где  захоронены  его  родственники:  дед  Балгожа,  сам  Ибрай  Алтынсарин  и  его 

дети.  

В октябре 1991 года к 150-летию со дня рождения выдающегося педагога-просветителя был от-

крыт областной мемориальный музей  И. Алтынсарина. Это красивое, построенное в восточном стиле 

здание расположено в историко-архитектурной части города рядом  со школой-интернатом им. И. Ал-

тынсарина  для  одаренных  детей,  основанной  им  в  1884  году.  Часть  мемориально-музейного  комп-

лекса представляет собой копию алтынсаринской школы той эпохи, архитектор проекта – Хаджимурат 

Кучиков. 

В самом центре города Костаная находится одна из старейших школ Казахстана, рожденная в 

степи ценой огромных усилий удивительного человека, патриота своей земли  - Ибрая Алтынсарина. 

В свое время школа сыграла значительную роль в развитии народного образования в республике и 

области.  

Основан 12. 04. 1972 г. Имя Ибрая Алтынсарина присвоено институту в 1977 г. Вуз играет важ-

ную  роль  культурно  -  образовательного  центра  юга  Костанайской  области.  Обучение  ведѐтся  преи-

мущественно  на  казахском  языке.  При  институте  действует  мемориально  -  педагогический  музей  И. 

Алтынсарина. 

Одно  из  старейших  учебных  заведений  Казахстана  и  Костанайской  области,  история  которого 

начинается с 1940 г. 

Училище  открылось  и  первоначально  размещалось  на  базе  Боровской  казахской  средней 

школы,  которая  до  революции  именовалась  русско  -киргизским  училищем  и  вела  свою  историю  от 

Ибрая  Алтынсарина.  В  1940  году  на  базе  школы  было  организовано  Мендыгаринское  педучилище, 

которому в 1949 г. было присвоено имя И. Алтынсарина. 

В  1974  году  педучилище  было  переведено  в  город  Рудный  и  переименовано  в  Рудненское 

педагогическое училище. В 2000 году приказом Департамента образования Костанайской области № 

158  от  06.06.2000г.  Рудненский  педагогический  колледж  переименован  в  Рудненский  социально-

гуманитарный колледж. 

«В  связи  с  приближающимся  юбилеем  нашего  земляка,  выдающегося  педагога,  просветителя 

Ибрая  Алтынсарина,  учитывая  ходатайство  коллектива  областной  юношеской  библиотеки  и 

городской  организации  общества  "Қазақ  тілі"  Исполком  городского  Совета  народных  депутатов 

принимает решение о присвоении областной юношеской библиотеке имя Ибрая Алтынсарина». 

(Решение  исполнительного  комитета  Кустанайского  городского  совета  народных  депутатов  от 

18.01. 1991.) 

Памятник сооружен по проекту скульптора Н. А. Щербакова в 1970 г. Архитекторы: И. А. Покров-

ский, В. Д. Горчинский.  

Установлен на месте бывшей казахской школы, открытой И. Алтынсариным. В 2010 г. памятник 

был  перенесен  к  фасадной  части  казахской  школы-интерната  для  одаренных  детей  им.  И.  Алтын-

сарина. 

В 1991 году Убаганский район был переименован в Алтынсаринский район.  

 

 

 

 

СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ОБЛИК УЕЗДНЫХ ГОРОДОВ КАЗАХСТАНА 

 

В КОНЦЕ XIX - НАЧАЛЕ ХХ ВЕКА  (К ПОСТАНОВКЕ ПРОБЛЕМЫ)

  

 

Саметова Г.С. - докторант Евразийского национального университета им. Л.Н. Гумилева, 

Астана 

 

В  статье  обозначены  основные  проблемы  социокультурного  развития  уездных  городов 

Казахстана  в  конце  XIX  -  начале  ХХ  века.  Освещена  динамика  численности  населения  уездных 

поселений, рассмотрен его национальный, вероисповедальный, сословный состав и т.п.  

Ключевые слова: уездный город, Степной край, демография, социокультурная жизнь.  

 

В  конце  XIX  –  начале  XX  вв.  в  развитии  казахстанско-российских  отношений  важную  роль 

играли уездные города Северного и Восточного Казахстана, расположенные на территории Степного 

генерал-губернаторства  (широко  распространенное  название  Степной  край).  Развитие  уездных 

городов Степного края, наряду с общими чертами, имело свою специфику по сравнению с городами 

ӚЛКЕТАНУ ӘДЕБИЕТІ – ӚЛКЕНІҢ ӘЛЕУМЕТТІК – МӘДЕНИЕТІН САҚТАУДАҒЫ АҚПАРАТТЫҚ РЕСУРСЫ. 

КРАЕВЕДЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА - ИНФОРМАЦИОННЫЙ РЕСУРС СОХРАНЕНИЯ  

СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ ПАМЯТИ КРАЯ                                                                                                                                       

 

239 

 

европейской  части  Российской  империи.  В  основе  образования  городов  лежало  не  отделение  ре-

месла от земледелия, а перемещение в Степной край населения из внутренних российских губерний. 

Уездные  города  возникали  на  земле,  которая  после  принятия  казахским  населением  подданства 

России, была объявлена государственной собственностью. Значительный срок они выполняли преи-

мущественно  административные  функции  и  лишь  после  проведения  транссибирской  железно-

дорожной  магистрали в середине 90-х годов XIX в. в них начинает достаточно заметно  развиваться 

торговля и промышленность, растет численность населения, изменяется культурный облик городских 

поселений.  

Демографические процессы в уездных городах в конце XIX – начале ХХ вв. характеризовались 

заметным ростом численности населения в тех местах, которые являлись центрами торгово-промыш-

ленной  жизни,  и  его  сокращением  в  поселениях,  пребывавших  в  состоянии  застоя.  По  составу 

население  уездных  городов  было  многонациональным  с  численным  преобладанием  русских,  а  по 

сословному  положению  в  нем  заметно  возросла  доля  крестьян  и  мещан.  Вместе  с  тем,  принад-

лежность к тем или иным сословиям в начале ХХ в. уже зачастую не соответствовала социальному 

положению горожан. 

Уездные  центры  росли  в  основном  за  счет  людей,  прибывших  из  других  регионов  Российской 

империи,  а естественный  прирост  населения играл  подчиненную  роль.  Рост  численности  населения 

характерен  преимущественно  для  таких  городов,  как  Петропавловск,  Акмолинск,  Семипалатинск, 

Павлодар,  в  которых  произошли  определенные  сдвиги  в  хозяйственной  жизни.  Так,  в  Акмолинской 

области численность населения в уездных городах с 1897 г. по 1910 г. возросла с 37376 чел. до 64837 

чел. (в 1,7 раза), в Семипалатинской области соответственно с 25312 чел. до 30450 чел. (в 1,2 раза) 

[1, с. 54, 60]. Что касается других уездных поселений, то в Зайсане численность населения увеличи-

лась  в  конце  XIX  –  начале  ХХ  вв.  крайне  незначительно,  а  в  Атбасаре,  Кокчетаве  и  Каркаралинске 

она имела тенденцию к некоторому сокращению.  Анализ национального состава горожан позволяет 

сделать вывод о том, что наиболее значительной их группой были русские, за ними по численности 

шли татары и коренные жители  – казахи. В уездных поселениях проживали также украинцы, немцы, 

евреи  и  представители  других  национальностей.  По  вероисповедальному  признаку  среди  жителей 

уездных центров региона доминировали две большие группы: православные и лица, исповедовавшие 

ислам.  Как  результат,  уездные  поселения  Степного  края  являлись  своего  рода  перекрестком 

национальных субкультур, что определяло их социально-культурное своеобразие. 

В  конце  XIX  века  в  уездных  городах  наблюдается  сокращение  доли  дворян  и  значительное 

увеличение количества мещан и крестьян, которые в начале ХХ века являлись самыми многочислен-

ными городскими сословиями. Вместе с тем следует отметить, что в связи с размыванием сословий, 

сословное деление все более утрачивало свое значение. В частности, горожане, принадлежавшие к 

крестьянскому сословию, в своей значительной части уже не имели никакого отношения к сельскому 

хозяйству,  многие  из  них  трудились  на  торговых  и  промышленных  предприятиях  уездных  городов, 

работали  на  стройках  и  пристанях,  занимались  извозом.  Сдвиги  в  торгово-промышленном  развитии 

уездных городских поселений Степного края заметно повлияли и на характер деятельности местного 

мещанства. Мещане работали в торгово-промышленных заведениях, а также в качестве прислуги или 

занимались ремеслом. Часть крестьян и ремесленников, разбогатев, вливались в ряды предпринима-

телей, однако большая их часть переходила на положение лиц наемного труда. Однако главным ис-

точником для формирования буржуазии в уездных городах являлось купечество. В среде предприни-

мателей Степного края, как правило, не было представителей крупных купеческих династий, переда-

вавших  свой  капитал  по  наследству  из  поколения  в  поколение.  Так,  среди  лиц,  принадлежавших  к 

купеческому  сословию,  к  купцам  I  гильдии  в  Петропавловске  принадлежал  1  человек,  к  купцам  II 

гильдии  –  41,  в  Павлодаре  числилось  купцов  I  гильдии  –  2,  II  гильдии  –  41  [2,  с.  100].  Большинство 

представителей  формировавшейся  буржуазии  в  уездных  городах  Степного  края  вначале  явля-

лись   акционерами   торговых  фирм,  сочетавшими коммерческие  операции хозяев  со  своими  собст-

венными.  Формирование  торгово-промышленной  буржуазии,  появление  в  уездных  городах  лиц 

наемного труда приводили к развитию в них классовой борьбы. 

Культурный облик уездных городов Степного края формировался под воздействием социально- 

экономических  процессов,  происходивших  в  стране  и  на  ее  восточных  окраинах.  Известно,  что 

капиталистическая модернизация требует повсеместной грамотности. Между тем по  уровню грамот-

ности  население  Степного  края  заметно  отставало  не  только  от  губерний  Европейской  России,  но 

также от сибирских губерний. Акмолинская область, например, в этом плане была последней в ряду 

других  губерний  и  областей  Сибири,  отставая  от  Европейской  России  по  общей  и  мужской  грамот-

ности более чем в 2 раза. На 1905 г. доля грамотных среди всего населения области составляла 14 

%,  среди  мужчин  соответственно  –  20  %  [3,  с.  187].  Даже  в  уездных  городах  Степного  края  обра-

зовательная сфера вплоть до конца XIX в. была развита крайне слабо. Так, в наиболее крупном по 

численности населения уездном центре региона, каким являлся Петропавловск, на рубеже XIX  – ХХ 

вв. учебные заведения были представлены лишь 5-ти классным мужским училищем, женской прогим-

ӚЛКЕТАНУ ӘДЕБИЕТІ – ӚЛКЕНІҢ ӘЛЕУМЕТТІК – МӘДЕНИЕТІН САҚТАУДАҒЫ АҚПАРАТТЫҚ РЕСУРСЫ. 

КРАЕВЕДЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА - ИНФОРМАЦИОННЫЙ РЕСУРС СОХРАНЕНИЯ  

СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ ПАМЯТИ КРАЯ                                                                                                                                       

 

240 

 

назией,  тремя  церковно-приходскими  школами,  двумя  станичными  начальными  училищами  и 

несколькими  татарскими  школами  при  мечетях  [4,  с.  67].  В  других  уездных  центрах  Степного  края 

ситуация в образовательной сфере была еще хуже. В Акмолинске, в частности, функционировали 3-х 

классное  городское  училище  и  две  приходских  школы,  в  Кокчетаве  –  две  низших  школы  для  маль-

чиков  и  одна  для  девочек,  в  Павлодаре  –  церковно-приходское  и  станичное  училища,  в  Усть-Ка-

меногорске –  3-х классное городское  училище  и женское  приходское  училище   [5, с.  40,  45,  47]. Су-

ществовавшая  в  Петропавловске  женская  прогимназия  была  на  тот  период  единственным  средним 

(неполным) учебным заведением, функционировавшим в уездных городах  

В  начале  ХХ  в.  по  мере  втягивания  региона  в  орбиту  российского  капитализма  положение  в 

образовательной  сфере  уездных  городов  Степного  края  пусть  медленно,  но  неуклонно  стало 

меняться.  По  сравнению  с  80-ми  –  90-ми  гг.  XIX  в.,  когда  в  уездных  поселениях  региона  имелось 

считанное число учебных заведений, роль образовательной сферы в социокультурной жизни городов 

в  этот  период  несомненно  возросла.  Более  быстрыми  темпами,  по  сравнению  с  другими  уездными 

городами  Степного  края,  в  начале  ХХ  в.  развивалась  образовательная  сфера  в  Петропавловске, 

Акмолинске  и  Павлодаре.  Так,  в  Петропавловске  в  1914  г.  функционировали  следующие  учебные 

заведения: женская гимназия,  реальное  училище,  1-ое  высшее  начальное  училище,  2-е  высшее 

начальное училище, высшее начальное женское училище, городское мужское училище. Кроме того, в 

городе насчитывалось 7 приходских училищ, 2 одноклассных церковно-приходских школы и несколько 

мусульманских школ при мечетях. Образовательная сфера Акмолинска в 1914 г. была представлена 

высшим  женским  начальным  училищем,  Мариинским  4-х  классным  женским  училищем,  начальными 

мужским  и  женским  училищами,  3  мужскими  приходскими  училищами.  В  Павлодаре  в  начале  ХХ  в. 

стали  функционировать  женская  прогимназия,  русско-казахское  училище  с  интернатом  на  60  мест, 

мужская гимназия, городское трехклассное училище, начальные мужское и женское казачьи училища 

и одноклассная церковно-приходская школа. Как результат, заметно  увеличился контингент учащих-

ся.  В  Петропавловске,  по  имеющимся  сведениям,  в  учебных  заведениях  разных  типов  обучалось 

около 2800 человек, в Акмолинске – 850 человек, в Павлодаре – около 1000 человек [1, с. 92-97]. 

В других уездных городах Степного края количество учебных заведений разных типов в начале 

ХХ  в.  также  несколько  увеличилось,  однако  сдвиги  в  образовательной  сфере  были  не  столь 

значительными.  Нехватка  образовательных  учреждений  в  городских  поселениях  в  известной  мере 

компенсировалась  общественной  инициативой,  направленной  на  создание  культурно-просветитель-

ских  обществ,  таких  как  общества  попечения  о  начальном  образовании,  общества  трезвости,  бес-

платные  общественные  библиотеки  и  др.  Учредителями  и  членами  этих  обществ  являлись,  как  

правило,  представители  местной  интеллигенции.  Так,  в  Усть-Каменогорске  членами  общества    

вспомоществования  нуждающимся  учащимся  являлись  37  человек,   которые,  как отмечалось  в 

одной из газет, являются  «людьми, искренне сочувствующими просвещению народному» [6, с. 8-9]. 

Наряду с оказанием материальной помощи учебным заведениям и неимущим ученикам эти общества 

вели  просветительную  работу  среди  местного  населения.  По  мере  развития  культурной  жизни  в 

городских поселениях региона стали возникать, в частности, библиотеки, обслуживавшие культурные 

запросы тюркского населения. В 1908 г., например, были созданы общество для содержания мусуль-

манской библиотеки-читальни в Петропавловске и мусульманская библиотека-читальня в Акмолинс-

ке. Особенно следует отметить деятельность общества для содержания мусульманской библиотеки-

читальни  в  Петропавловске,  где  ответственным  за  библиотеку  был  назначен  казах  Раимжан  Мар-

секов. Он был одним из первых юристов-казахов, имеющих университетское образование. Благодаря 

его  энергичной  деятельности  мусульманская  библиотека-читальня  вскоре  оказалась  в  самой  гуще 

культурной и общественной жизни города [7, с. 84-85]. 

Важное  значение  в  развитии  культурной  жизни  уездных  городах  Степного  края  играла 

деятельность находившегося в Омске Западно-Сибирского отдела Русского географического общест-

ва  (ЗСОРГО).  В  составе  ЗСОРГО  были  не  только  омичи,  среди  его  сотрудников  были  также  лица, 

проживавшие  в  различных  населенных  пунктах  Западной  Сибири  и  Степного  края.  В  частности,  в 

разное  время  в  Степном  крае  членами  Западно-Сибирского  отдела  Русского  географического 

общества состояли Е. П. Михаэлис (Усть-Каменогорск), И. В. Селицкий и Н. А. Симонов (Кокчетав), Н. 

П.  Кирьянов  (Павлодар),  А.  И.  Яцкевич  (Петропавловск),  Л.  А.  Кузнецов  (Атбасар),  А.  Г.  фон  Киниц 

(Каркаралинск) и ряд др. [8, л. 59-60, 60-61]. Члены отдела и их добровольные помощники совершали 

поездки по малоизученным местам Степного края, в ходе их они изучали растительный и животный 

мир  региона,  его  природные  богатства,  а  также  собирали  материалы  по  истории  и  этнографии 

казахского народа.  

Таким  образом,  демографические  процессы  в  уездных  городах  Степного  края  в  конце  XIX  – 

начале  ХХ  вв.  свидетельствовали  о  том,  что  заметный  рост  населения  имел  место,  прежде  всего  в 

тех  поселениях  (Петропавловске,  Акмолинске,  Усть-Каменогорске,  Павлодаре),  которые  являлись 

центрами торгово-промышленной жизни. Следует сказать, что население городов было многонацио-

нальным, но с численным преобладанием в большинстве из них русского населения. Анализ сослов-

жүктеу/скачать 10,09 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: