Конспект по нравственному богословию



Pdf көрінісі
бет221/270
Дата10.03.2022
өлшемі1,88 Mb.
#134970
түріКонспект
1   ...   217   218   219   220   221   222   223   224   ...   270
Байланысты:
Конспект по нравственному богословию - Гермоген Иванович Шиманский

свят. Тихон Задонский. Там же.
Плоть и дух, гл. 22, стр. 161
).
Где самолюбие, там нет самоотвержения и бескорыстия. Самолюбец
замыкается в кругу собственных интересов и целей и имеет ввиду лишь
собственную пользу, выгоду, честь и славу, а не славу Божию и благо
ближних. Центром его жизни является не Бог, а собственное
эгоистическое «я».
С самолюбием связана бывает чрезмерная любовь к творению,
чрезмерное пристрастие человека к миру и земным благам, заглушающее
чувство любви и стремление к Творцу. Такая превратная любовь к миру
неизбежно связана с отрешенностью человека от Бога и эгоистической
любовью к себе. Сердце человека не может быть не занятым.
Отрешившись от Бога, человек все-таки ищет предмета для своей любви и
находит его в предметах и явлениях греховного мира, прельщающего его
сердце греховными приманками, удовлетворяющего его похоти плоти,
очей и гордость житейскую (1Ин. 2:16). Имея в виду такую любовь к миру,
которая есть вражда на Бога (Иак. 4:4), ап. Иоанн Богослов увещевает
христиан: «не любите мира, ни того, что в мире» (1Ин. 2:15).
Самолюбие и чрезмерное пристрастие к миру и земным благам
порождает и другой порок или грех против любви Божией –
человекоугодие, когда угождают людям до того, что из-за этого забывают,
нерадят об угождении Богу и не на благость и помощь Божию возлагают


надежду, а на сильных мира сего.
Бывает и так, что в ком нет истинной любви, тот останавливается
только на внешних формах ее проявления. Например, в богопочитании
ограничивается только одними внешними обрядами. Заботясь только о
внешности богопочитания, человек забывает об духовном его начале –
любви, и может впасть в религиозное лицемерие, фарисейство, ханжество,
показывающее вовне только вид благочестия, внутри же исполненное лжи
и себялюбия, вражды и ненависти, осуждения и злословия ближнего.
Непознавшие духа Христовой любви и христианской кротости и
смирения впадают иногда в ложную ревность по Боге или фанатизм,
стремясь к распространению богопознания и славы Божией не терпеливым
наставлением, кротким вразумлением, добрым примером, уважением к
свободе и человеческому достоинству, а такими средствами, которые
противоречат духу христианской религии, ее заповедям о любви и
милосердии, а действуют насилием, страхом, гонением, властолюбивыми
и честолюбивыми замыслами. Ослепленные страстью фанатики не в
состоянии отличать истину от лжи и потому считают истиной только то,
что они проповедуют и из-за чего ревнуют, все же остальное вменяют в
ложь и не считают достойным существования. Такие ослепленные
фанатизмом люди тех, кто не одних с ними взглядов, преследуют,
подвергают истязаниям, пыткам и даже смерти или же (в других случаях)
сами безрассудно идут на опасности, гонения, костры. Религиозным
фанатизмом, как известно из истории церкви, страдали наши староверы-
раскольники, западные инквизиторы, многие из ересиархов и еретиков
(напр., ариане, иконоборцы и др.). К фанатикам вполне приложимы слова
ап. Павла, сказанные о неразумных ревнителях Моисеева закона (зилотах):
«имеют ревность по Богу, но не по разуму» (неразумную; Рим. 10:2).
К грехам против любви относится также леность и забвение Бога,
неблагодарность по отношению к Богу.
В состоянии лености и забвения Бога человек хотя сознает
необходимость 
и 
первостепенную 
важность 
Богопоклонения 
и
Богопочитания, но отяжелевшие душа и тело влекут «не горе, а низу».
Поддаваясь этому влечению, он небрежет с богоугождении, а небрежение
мало-помалу ведет до совершенного почти забвения Бога. Имея в виду эту
склонность нашей природы, Господь Спаситель говорит: внемлите себе, да
не когда отягчают сердца ваша объедением и пьянством и печалями
житейскими: бдите убо на всяко время молящеся» (Лк. 21:34–36).
Неблагодарный же Богу обычно считает виновником благополучия и
всякого блага свои собственные способности и силы (а иногда слепую


«судьбу») или слишком мало ценит дары и благодеяния Божии и мало о
них думает. Даже неблагодарность к людям считается в общества грубым
и постыдным делом, тем более она должна быть сочтена таким делом в
отношении к Богу. Чрез пророка Исаию Господь в посрамление
неблагодарных евреев указывает на бессловесных животных, чувствующих
признательность и инстинктивно влекущихся к своему благодетелю: «вол
знает своего владетеля и осел – ясли своего господина; а Израиль не знает
Меня; народ Мой не разумеет Моих благодеяний» (Ис. 1:3). В Новом
Завете Господь указал на неблагодарность исцеленных прокаженных: из
десяти только один (и то иноплеменник – самарянин) возвратился воздать
славу Богу. «Не десять ли очистились? Где же девять? Как они не
возвратились воздать славу Богу?» (Лк. 17:17–18).
Неблагодарность свидетельствует о черством, эгоистическом, а
нередко и вероломном сердце.
Наконец, один из самых тяжких грехов против любви Божией
является 
прямая 
ненависть 
к 
Богу. 
Она 
есть 
совершенная
противоположность любви к Богу. Вместо того, чтобы искать общения и
союза любви с Богом, ненавидящий Бога расторгает всякий союз с Богом,
враждует и издевается над всем священным, хочет сбросить с себя всякую
зависимость от Бога и избегает даже всяких напоминаний о Нем, старается
богохульством заглушить внутренний голос совести, напоминание о Боге,
веру в Бога. К нему можно отнести слова Псалмопевца: «вскую шаташася
(мятутся) язы́цы, и людие поучишася тщетным; предсташа царие земстии
и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его. Расторгнем (говорят
они) узы Их, и отвержем от нас иго Их» (Пс. 2:1–3).




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   217   218   219   220   221   222   223   224   ...   270




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет