М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент


Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая



Pdf көрінісі
бет336/471
Дата08.02.2022
өлшемі3,01 Mb.
#117721
1   ...   332   333   334   335   336   337   338   339   ...   471
Байланысты:
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
и обществом, господствующими и подчиненными, в общем «наци-
ональном» единстве и его естественном бытие, а также несет в себе 
многосоставное содержание в области ответственности и свободы. В 
этой связи мы можем показать эту структуру следующим образом.
Если рассматривать социально-политический аспект, Хан, во-
первых, символ духа степной свободы и независимости и основной 
центр их реализации на практике; во-вторых, его Свобода в этом слу-
чае – не есть абсолютный или вышедший за пределы беспорядок, 
он – контролирует соблюдение определенных норм ответственности, 
понятий, соглашений на общественном уровне, а также выступает 
глубоким пониманием социокультурного, онтологического содер-
жания свободы; в-третьих, влиятельный субъект, чья дееспособность 
определяется социальным статусом; в-четвертых, единственный 
представитель, глубоко впитавший свободолюбивое мировоззрение, 
дух свободы человека степи; в-пятых, политик, формирующий соци-
ально-политические отношения, культурно-духовный диалог с дру-
гими народами и т. д.
Хан с культурно-экзистенциальной точки зрения, во-первых, по-
казывающий с социальной стороны чужакам правило «часть твоей 
жизни – моя жизнь», носитель понятия физического и психологиче-
ского «пограничного состояния»; во-вторых, лицо, ответственное за 
возвеличивание своего внутреннего духа и духа народа; в-третьих, сви-
детель жизнеспособности бытия нации и т.д. Например, можно гово-
рить о прямой связи жизни и судьбы каждого субъекта в государстве 
с проводимым направлением политики хана. Если быть точнее, если 
хан приходит к перемирию с врагами, он тем самым спасает многие 
человеческие жизни, в противоположном случае судьба всех пленных 
и павших в войне с противником также с решением хана. Вместе с тем 
хан не только теоретический правитель, он чисто практически разде-
ляет свою судьбу с судьбой народа, вместе с ним выступающий про-
тив врагов, активно участвующая в сопротивлении вобравшая в себя 
воинственные качества личность. Это связано с тем, что в тюрко-ка-
захской ментальности и мировоззрении избранный хан должен был 
проявить мужество боях до занятия престола. Для примера можно 
привести проявленное Абылай ханом в поединках мужество.
Но у казахского народа хан не является авторитарным правите-
лем, имеются примеры всенародного равенства в соответствии со 
степной демократией. Это можно проследить по смелым высказыва-
ниям в адрес ханов таких акынов, как Асан кайгы (Ей, хан Жанибек, 
задумайся), Бухар жырау (Ай, Абылай, Абылай, когда я тебя впервые 
увидел, ты был слугой, пасущим верблюдов султана Абилмамбета), 




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   332   333   334   335   336   337   338   339   ...   471




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет