М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
выход Кыз Жибек замуж за младшего брата Толегена – позволяет реализовать соглашение посредством традиции аменгерства: «… Порадовав родителей, После сорока дней празднования, Сансызбай женится на Жибек». Если проблема любви в сказаниях о батырах для получения про- должения проявляется в разных формах, цель безупречной защиты родины – рассматривается как раскрывающая личностное бытие ба- тыра чистая жизнесмысловая экзистенция. Батыр в казахском обще- стве играет роль свободного, статусного, уважаемого, ведущего на- род за собой лидера: он самостоятельно мог организовать восстание или набег. Его свобода в обществе связана с силой его внутренней воли, свободы. Он в полной мере чувствует постоянное «пограничное состоя- ние» между жизнью и смертью, ставит судьбу выше своей личной, обращает обязанность и цель защищать родину, в долг. Вместе с тем, сформировав ядро воинственного духа, собирает на его периферии народ. Но он в то же время четко не стирает разницу между честной и нечестной войнами. Он выступает как для захвата чужой земли, так и для защиты своей родины от внешних захватчиков. Батыр не только обладатель грубой силы подобно силачу, он ма- стер ловкости и военного дела, он же идеолог, объединяющий народ. Одна из особенно важных экзистенциальных обязанностей батыра, связанная с судьбой народа, – момент битвы. В воинствующих народах есть неписаное, но принимаемое все- ми, правило: «во многих случаях, армия, проигравшей стороны, счи- тается полностью проигравшей, и ими должны быть безоговорочно приняты любые условия». Так, в таком случае мы можем оценить, какая ответственность возлагается на плечи батыра, вышедшего на битву. Вобравший в себя национальный дух всего народа согласно общему проекту принимает на себя обязательство всегда быть по- бедителем. Данное взятое на себя обязательство никогда не должно быть отвергнуто, потому, батыр тем самым дает себе клятву. Напри- мер, ему чуждо решение подобно «я долгое время был батыром, теперь перестал, займусь другими проблемами», он вовсе не имеет права на такое. Это можно заметить по оставшимся в истории сло- вам «престарелый Богенбай», «престарелый Кабанбай». Вместе с тем, принятый на себя батырский дух ни в коем случае не может быть оставлен. Например, если обратиться к историческим источникам, глубоко постигший смысл традиций воинской жизни Райымбек батыр, 33 года воевал с жонгарами, 77 раз был ранен, 17 раз выходил на битву лицом к лицу, и во всех побеждал [15, с. 103]. |