М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовно-нравственный опыт мира
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| 3
Духовно-нравственный опыт мира: эпоха становления казахского ханства ( XV–XVIII вв.) 343 сохраниться на мировой арене в качестве нации?» и т.д. Например, Дулата Бабатайулы о девальвации глубинных духовных ценностей народа [16, с. 198]. Пессимистическая характеристика времени, получившая начало во времена Асана Кайгы, получила продолжение в творчестве и иде- ях Гумара Караша. Но он социальное явление, ранее упомянутое как «Поэты последнего времени», показывает не как «последнее время», а как «распутное время» [17, с. 79–80]. Вместе с тем, что Гумар Караша можно наряду с такими поэта- ми, как Абубакир, Шортанбай, Дулат, Мурат, отнести к направле- нию «Школа Асана Кайгы», а также учитывая то, что в произведени- ях представителей данной школы превалируют пассивные мотивы и основной идеей произведений является беспокойство о будущем народа, сначала необходимо показать народу облик времени, в кото- ром он живет, что позволит прийти к постановке проблемы «что не- обходимо сделать для предупреждения культурно-духовного упад- ка?» Таким образом, из содержания толкования нашими предками категории времени можно извлечь следующее – полагаем, что вол- нение, вызванное чувствами, как говорил Асан Кайгы, «нагонявши- ми печаль», было направлено на описание того тяжелого времени, которое переживал народ, тем самым вольно-невольно показать истинную горькую правду жизни, также можно заметить, что они передают с использованием текста будущим поколениям то, какие проблемы и каким образом должны быть решены. Следовательно, если цепь таких размышлений представлена в форме поэзии, ис- кусства, рифмы, то их содержание – Экзистенция Нации: большая проблема бытия и небытия. Для примера, если говорить более кон- кретно, это не Скорбь по одному человеку, можно сказать, что это «Скорбь о Всей Нации» или «Национальная Скорбь». V. Поэт . Как уже отмечалось ранее, одним из ярких представи- телей второй волны мотивов о национальной безопасности XIX века, посвященной размышлениям о независимости, являлся Махамбет Отемисулы. Он не был просто сказителем, гениальный лидер с во- инственным духом. Его основной целью было – не только воспевание того, что целью народа является свобода и воля, но и достижение народом этой цели. Если внимательно рассмотреть содержательную сторону и идеи, а также способы их подачи, в поэзии Махамбета, мы проясним особенности традиции сказителей. Иными словами, он представляет собой продолжение берущей начало в эпоху Ка- захского ханства школы сказаний и тесную связь с ней. Если жырау, |