М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Эпоха казахского просвещения как этап в развитии
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| 4
Эпоха казахского просвещения как этап в развитии духовности казахского народа 421 рациональному осмыслению, но по некоторым параметрам пре- восходит его и является более продуктивным. Философско-художе- ственное освоение мира, которое постигает действительность духов- но-практическим способом и пробивается к объективной истине своими особыми средствами, по-своему выражает и оценивает ши- рокий круг философских проблем, которые приходится решать се- годня в условиях мучительного поиска людьми мировоззренческих и духовных ориентиров. Внутреннее тяготение Абая к фундаментальным общечеловече- ским ценностям – истине, красоте и добру показывает, что человек для него превыше всего. Человек для Абая был смыслом и пределом всякого философствования, потому что он полагал, что человек есть средоточие мира, вершина творения, основа и корень общества. Абай искал пути его обновления, старался принести ему добро, призывал к нравственному совершенствованию человека, в силу и возможно- сти которого он бесконечно верил. Мыслитель, умевший единичный факт человеческого существования доводить до ступени философ- ского обобщения о жизни в целом, все свои творческие силы отдавал высокой цели гуманизма, поискам истинной человечности, жизни, достойной человека. Абай в казахской философии – это глашатай нового мировоззре- ния, нового мироотношения, нового понимания человека и его места в мире. Он смог воплотить в своих творениях думы и чаяния казахов, выразить философию жизни человека своего времени, его понятия о бытии, морали, этике. Этическое учение Абая – это ядро и основа казахской философской мысли. В эпоху глобализации, охватившей весь мир, в том числе и Ка- захстан, обращение к философскому наследию прошлого, его эти- ческое и эстетическое осмысление с учетом требований нашего вре- мени, отвечает самым злободневным задачам сегодняшнего дня, формируя нравственный облик и смыслы современности, определяя направление будущих перспектив. Мудрость Востока всегда избегала сухой рациональности, хо- лодной и безличной системности, предпочитая союз с поэзией и облекая глубокие философские идеи в изысканные художественные формы. Таков Абай – выдающийся казахский поэт и мыслитель, фи- лософ и гуманист, который, как совершенно справедливо отмечает Ж.М. Абдильдин «поднял духовную культуру и мышление своего народа на новую ступень, открыл новое духовное пространство, раз- работал неизвестные ранее образцы художественного освоения дей- ствительности» [3, с. 353]. |