Российский гуманитарный научный фонд
жүктеу/скачать 10,24 Mb. Pdf көрінісі
|
Дефиниции культуры
- Бұл бет үшін навигация:
- Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени. Томск: Водолей, 1998. С. 194.
| ГОРИЗОНТНОСТЬ
ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ ПО ХАЙДЕГГЕРУ Т. В. Червова Если сравнивать способы экспликации феномена у Гуссерля и Хай деггера, то можно заметить, что у последнего горизонтность подверга ется существенной переинтерпретации. Для Гуссерля горизонт есть спо соб связывания предметных данностей сознания. Горизонты данности конституируются мотивированными отсылками переживаний сознания и коррелятивны различным аспектам единства потока переживаний. Феноменологическая экспликация горизонта у Гуссерля исходит из то го, что данность чего-то в качестве наличного является первичным мо дусом открытости сущего, «самих вещей», феноменология же раскрыва ет как этой данности. Для Хайдеггера созерцательная установка, разновидностью кото рой является и познавательное отношение, вовсе не изначальна. Бли жайшим способом встречи повседневного вот-бытия с сущим является «озабоченное устроение». В повседневной озабоченности бытия-в-мире внутримировое сущее предъявляет себя вот-бытию в том, «что нечто «пригодно, полезно, или вредоносно, или имеет значение для чего-то» и т. п. Нечто, принадлежащее миру, как таковое, попадается навстречу всегда только внутри и в качестве отсылки к чему-то другому»'. Иными словами, в повседневной озабоченности вот-бытия сущее открывается ему способом бытия подручного средства. Способ бытия подручного таков, что последнее никогда не может быть рассмотрено изолированно. Подручное есть то, что вовлечено в какое-то имеющееся дело. «Имение-дела» образует направление само- обнаружения сущего окружающего мира. «Имение-дела» характеризует- ' Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени. Томск: Водолей, 1998. С. 194. ся определенной структурой отсыланий: в-чем дела, с-чем дела, к-чему и ради-чего дела. Такими отсылками и задается суть сущего, бытийст- вующего способом подручного средства. Взаимосвязь отсылок целостного «имения-дела» образует замкну тую целокупность окружающего мира. Целое взаимосвязи отсылок, со единенных с сущим окружающего мира, обозначается Хайдеггером как мировость мира. Вот-бытие ближайше знакомо с окружающим миром, эта ознакомленность есть предпонимание вот-бытия в уже освоенном мире. Мировость мира составляет горизонт уже понятного бытия в вот- бытии. Включенное в горизонт мировости сущее и сам этот горизонт присутствуют в вот-бытии неприметным образом. Неприметность состоит в том, что предварительная понятность круга обстоятельств бытия вот-бытия не является результатом актуаль ного тематического внимания. Напротив, всякое тематическое истолко вание укоренено в уже понятности горизонта мировости мира. Посколь ку окружающий мир еще не тематизируется, то вопрос о его реальности не встает. Горизонт мировости мира является горизонтом изначальной реальности мира вот-бытия, а проблема реальности внешнего мира есть результат модифицирующего истолкования, то есть онтологически вто рична. Вопрос о действительности сущего возникает тогда, когда это су щее выпадает из взаимосвязи имения-дела, например когда нужный для какого-то дела предмет оказывается испорченным. В случае нарушения отсылания становится явным присутствие отсылок и одновременно по терявшее свою подручность сущее модифицируется в наличный предмет тематического созерцания. Наличное сущее, выключенное из горизонта предварительной понятности мира, требует иных истолковывающих его связей, выявление которых становится заботой познавательного отно шения. Можно отметить, что наличная данность сущего и соответст вующая ей познавательная установка вторичны для бытия вот-бытия. Соответственно, мир природы есть частная модификация горизонта ми ровости мира. Целостность имения-дела, исходящего из предварительной связной понятности мира, определяется направлением дела, тем, ради чего это дело совершается. Озабоченное устроение, будучи несобственным мо дусом заботы, осуществляется способом заброшенного наброска. Вто рым горизонтом бытия-в-мире является времённость, или темпораль- ность, бытия вот-бытия. Третьим значимым горизонтом бытия вот- бытия является горизонт со-бытия с другим. Специфика экспликации феномена горизонта у Хайдеггера состоит в следующем. Для Гуссерля горизонтность характеризует конституцию связности данностей сознания, которая коррелятивна единству потока сознания. Для Хайдеггера данность сущего есть вторичный модус от крытости. Изначально самообнаружение сущего осуществляется не те матически. Поскольку структурным моментом самообнаружения мира является отсылка, то встречаемое сущее есть по способу встречи перво начально не столько то, что наличествует, сколько через то, к чему оно отсылает. Сущее в горизонте мировости обладает значениями через от сылки; формально: А отсылает к В. Соединение А через отсылку с В есть истолкование А через В. Горизонт бытия-в-мире является тогда горизонтом предварительной истолкованности, образующей понятность бытия-в. При этом всякое истолкование является сущностным аспектом собственной или несобственной заботы вот-бытия. Поэтому мировой горизонт значим через отношение к бытию вот-бытия. Такое отношение объединяет все отсылки подручного в целокупность, и горизонт мира изначально имеет ценностную окраску. Это горизонт заботы вот-бытия, определяющий общие очертания экзистенциального наброска будущего бытия вот-бытия. Таким образом, горизонт мировости мира не характеристика мира как совокупности явлений, это горизонт самого бытия-в вот-бытия. Ба зовая характеристика вот-бытия - бытие-в-мире - не содержит в себе развернутой субъект-объектной оппозиции. Указанный горизонт и гори зонты темпоральности и со-бытия характеризуют не только бытие встречного сущего, но и бытие вот-бытия, то есть само бытие встречи. |