Российский гуманитарный научный фонд
ИНТЕРПРЕТАТИВНАЯ СТАДИЯ МИСТИЧЕСКОГО ОПЫТА
жүктеу/скачать 10,24 Mb. Pdf көрінісі
|
Дефиниции культуры
| ИНТЕРПРЕТАТИВНАЯ СТАДИЯ МИСТИЧЕСКОГО ОПЫТА
В РАЗЛИЧНЫХ КУЛЬТУРНЫХ КОНТЕКСТАХ О.Н. Ладова Человеческое сознание с самых ранних времен знакомо с явлением, которое оказывало и оказывает значительное влияние на его становле ние. Это явление - мистический опыт, опыт направленности человече ского сознания на Абсолют, переживание единства с Ним. Этот опыт представляется еще и как трансформация сознания из естественного, профанного, в так называемое «сверхъестественное», или сакральное. Таким образом, можно говорить о мистическом опыте не только как о состоянии, но и как о своего рода процессе, который в своей динамике проходит определенные стадии. Мистиками разных времен и традиций уже давно был выработан духовный путь с выделением в нем определенных стадий. Общая схема этого пути, которую чаще всего можно встретить в исследовательской литературе, выглядит следующим образом: • стадия интеллектуально-психофизической подготовки, состоящей в соблюдении постов, аскетических упражнений, сосредоточении на поставленной цели, отрешении от внешнего мира; • стадия просветления, которая основывается на молитве или меди тации и заключается в созерцании объекта устремлений - Абсолюта; • стадия собственно мистического опыта, заключающаяся в экста тическом переживании единства с Абсолютом. На наш взгляд, представленная схема нуждается в дополнении еще одной стадией, которую англоязычный исследователь мистицизма Р. Элвуд назвал ассоциативной, или стадией «закатной зари»'. Мы же предлагаем называть эту стадию интерпретативной. Введение этой ста- ‘ См.: Кимелев Ю.А. Проблемы мистицизма в буржуазном философском рели гиоведении // Вопросы научного атеизма. М., 1989. Вып. 38. С. 259. дии позволяет более конкретно говорить о том, каким образом мистиче ский опыт воспринимается в разных культурных традициях. Психологически интерпретативная стадия заключается в снижении интенсивности переживания и сопровождается ощущением покоя. Ос новная же характеристика ее - в появлении ассоциативных образов и идей. Ф. Степун описывал подобное состояние как «...отпадение души... от последнего единства и возвращение ее к многообразию...образов ми- ра»^. Именно существование интерпретативной стадии предполагает возможность какого-либо выражения мистического опыта, что опреде ленным образом влияет на решение проблемы соотношения мистиче ского опыта и его интерпретации. В рамках данной работы эта проблема сужается до соотношения стадий непосредственно мистического опыта и интерпретативной. Если на первой происходит мистическое слияние с Абсолютом, выраженное в безмолвном экстазе, то вторая характеризу ется, как выше было сказано, возникновением в сознании идей и обра зов, связанных с определенным культурно-религиозным контекстом. Именно на этой стадии проявляется различие в интерпретациях мисти ческого опыта: либо как единство с личным Богом в монотеистических системах (например, в исихазме, католической мистике, хасидизме), либо как погружение в безличное сверхмировое начало в пан- и нетеи стических системах (например, в неоплатонизме, буддизме). Присутствие интерпретативной стадии в схеме мистического пути делает возможным предположение о том, что различие в интерпретаци ях может проявляться уже на стадии мистического экстаза. (Мы остав ляем открытым вопрос о том, действительно ли интерпретативная ста дия сле;^ет во времени за мистическим экстазом или сопряжена с ним.) Пока лишь зафиксируем это различие. В монотеистических систе мах мистический экстаз воспринимается как процесс причастности бо жественной сущности при сохранении различия между Богом и челове ком. В пантеистических же системах экстаз трактуется как снятие гра ниц между Сознанием Абсолюта и сознанием индивида за счет раство рения личности в Абсолюте, что ведет к окончательному ее уничтоже нию. Как следствие из этого различия - отведение разных ролей лично- Степун Ф.А. Жизнь и творчество //Логос. 1913. Кн. 3, 4. С. 93. 235 ст» в мистическом опыте, что в свою очередь устанавливает по крайней мере два типа мистики: личностный и безличностный. Каковы же основания для подобного различия в трактовках мисти ческого опыта? Как мы полагаем, эти основания лежат в различии цен ностных ориентаций культур, или «культурных идеологий"^. Свой опре деленный отпечаток на формирование ценностных ориентаций накла дывает содержание той или иной религиозной традиции. Именно свод культурных ценностей является квинтэссенцией духовного опыта того или иного народа. Определенная религиозная традиция формирует осо бый культурный тип сознания, тип познавания сакральной реальности, а следовательно, и тип толкования ее. Одним словом, каждый испытавший мистическое переживание, каждый мистик трактует это переживание исходя из приобретенного им культурного «багажа». Причем интерпретация присутствует в двух ви дах; как имманентная (когда мистик в момент переживания мистическо го опыта уже интерпретирует его) и как исследовательская (которая проводится в режиме post самим мистиком или исследователем, описы вающим мистический опыт мистика). Последний вид интерпретации - исследовательский - позволяет рассматривать проблему соотношения мистического опыта и его интер претаций в аспекте языкового выражения. Мистический опыт в своем подлинном переживании безмолвен. Когда же сам переживающий пыта ется описать его или исследователь структурирует описание этого опы та, тогда используется определенный лингвистический каркас, набор терминов, которые содержат в себе свою собственную дефиницию. Са ма же дефиниция задается из того или иного культурного контекста. Описывающий культурен априорно в связи с погруженностью в языко вой контекст культуры. Басилов В.Н. Шаманство как ранняя форма религии // Вопросы научного атеизма. М., 1989. Вып. 38. С. 106. |