ИсторИя русской лИтературы XVIII века 1700–1750 е годы
жүктеу/скачать 2,89 Mb. Pdf көрінісі
|
Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века.
| Ключевский В. О.
В. Н. Татищев // Ключевский В. О. Соч.: в 9 т. Т. 7. М., 1989. С. 184. образом приближался к смерти и, простившись с родными и до- мочадцами, умер 128 . Татищев хорошо знал Священное Писание. Так, его «Духовная» изобилует цитатами из Ветхого и Нового Завета, некоторые ее стра- ницы представляют скорее искусную комбинацию библейских ре- минисценций, чем самостоятельное произведение. Это сочинение — одно из наиболее у Татищева интересных — создавалось, скорее всего, в 1734 г. 129 ; его пафос отчасти может быть объяснен теми об- винениями, которые тяготели над Татищевым с апреля 1733 по март 1734 г. Судьба опального администратора оставалась долгое время неясной, отсюда — естественное желание преподать сыну отческое наставление. Религиозная направленность «Духовной» с неизбежно- стью приводила к ее сопоставлению со средневековыми поучитель- ными сочинениями. С. М. Соловьев определил ее как «„Домострой“ преобразовательной эпохи» 130 , а К. Н. Бестужев-Рюмин писал о ее принадлежности к «обширному ряду сочинений, любимому в сред- невековых литературах, типическим представителем которого служит известный „Домострой“» 131 . «Духовная» — «наиболее распространявшееся в рукописях в XVIII веке произведение Татищева» 132 — открывается достаточно обширным (особенно учитывая не очень большие ее размеры в целом) введением, где автор размышляет о старости с ее недугами и скор- бями, ставящей человека перед грозной задачей подведения жизнен- ных итогов на пороге вечности. Именно в это время подлинное и постоянное раскаяние становится необходимым. Не менее важны и дела милосердия, причем они возможны и по смерти: «Обаче когда я при животе обиженного наградить времени не имею, то и по смер- ти о награждении завещать или неправо собранное нищим роздать есть несумненно к моей пользе, ибо бог доброе намерение за учи- ненное приемлет…» 133 . Именно этими соображениями и руковод- ствуется Татищев, хотя и «невеликой старости достигша», но при- веденный гонителями в состояние весьма плачевное: «в болезнех, 128 См. красочный рассказ об этом: Рассказы бабушки. С. 14–15. 129 Валк С. Н. О составе издания // Татищев В. Н. Изб. произведения. Л., 1979. С. 18. 130 Соловьев С. М . История России с древнейших времен. Кн. X . Т. 20. М., 1963. С. 545. 131 Бестужев-Рюмин К. П . Биографии и характеристики. СПб., 1882. С. 45. 132 Валк С. Н. Введение // Татищев В. Н. Избр. произв. С. 3. В данном издании ука- зывается на девятнадцать ее списков. 133 Там же. С. 135. 192 193 скорбех, печалех и гонении неповинном и от злодеев сильных ис- чезе плоть моя, и вся крепость моя изсше, яко скудель…» 134 . Надеж- ду на будущую жизнь в вечности он связывает не только с исполне- нием первой заповеди — любви к Богу («Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею мыслию твоею»; Мф. 22: 37), но с заповедью второй — «возлюби искреннего своего ако сам себе» (Мф. 22: 39). Среди «искренних» (т. е. ближних) первые — жена и дети. «Любезному сыну» и обращает Татищев поучающее свое слово. После вступления следует основная часть, разделенная на девять пунктов, каждый из которых замыкают рекомендации относительно важнейших сторон жизни человека и дворянина: религия, науки, отношение к родителям, брак и воспитание детей, «служба государю и государству»: военная, гражданская и придворная. Проблемы веры и здесь оказываются едва ли не в центре внимания: во-первых, имен- но с них Татищев и начинает свой перечень дворянских обязанностей, называя веру «главнейшим», «главным в жизни», а во-вторых, под- крепляя свои наставления религиозными соображениями, цитатами из Библии и молитв, причем говоря не об одних лишь нравственных аспектах земного бытия (почитание родителей, вообще семейная жизнь), где это весьма уместно, но и затрагивая жизнь общественную, например дворянскую службу. При этом — что особенно важно — вера и ее потребности в «Ду- ховной» ни в коей мере не противоречат побуждениям государствен- ной службы, более того, они вполне мирно уживаются — тот кон- фликт между Церковью и государством, который был столь ощутим у Димитрия Ростовского и еще заметнее у Стефана Яворского, в деятельности В. Н. Татищева обнаружить едва ли возможно. Объ- Н. Татищева обнаружить едва ли возможно. Объ- Н. Татищева обнаружить едва ли возможно. Объ- Татищева обнаружить едва ли возможно. Объ- Татищева обнаружить едва ли возможно. Объ- ясняется это, скорее всего, известной разграниченностью в его со- знании различных сфер бытия. Традиционно обращая мысль к Богу, Татищев вместе с тем признавал земную жизнь с ее собственными проблемами как в некотором роде самостоятельную и даже и само- ценную. В этом, как и в прочих отношениях, он — истинное дитя петровских преобразований, именно в их русле, в частности в духе петровской реформы воспитания, он рассуждал и поступал. IV. Секуляризированный характер творческого мышления В. Н. Та- тищева определяет очень многое и в главном его труде — «Истории Российской». Она создавалась на протяжении многих лет, ее замы- 134 жүктеу/скачать 2,89 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|