ИсторИя русской лИтературы XVIII века 1700–1750 е годы

202
203
тельные смыслы чуть ли не в большинстве возникающих в поэме 
картин — на первый взгляд вполне конкретных. Например, немудре-
ное, казалось бы, поэтическое описание:
Баронесса Мария вся болела телом, 
Здрава же душа одета в платье была белом, 
Бутто бы по победе к торжеству готова
163
, —
поясняется следующим образом: «В тяжком тела болезни через белое 
платье душы покаяние и довлетворение Христово страстьми и при-
святейшим причастием крови и тела его, прежде же крещением вос-
приятая слава разумеется»
164
. Особенно интересна в подобном ком-
ментарии его недвусмысленность и определенность. Белое платье, в 
которое одета душа умирающей баронессы, является не простым ино-
сказанием, переводящим лирический сюжет в трансцендентный план 
и в самом общем виде указывающим на благотворность телесных 
страданий, речь идет не о духовном совершенствовании смиренной 
христианки вообще. Нет, конкретный образ, взятый из земного суще-
ствования, ведет к конкретному же образу горней жизни: получается, 
что до конца непостижимое и все время углубляющееся, а потому по 
самой  своей  сути  принципиально  полисемантическое,  принимает 
однозначный вид. Происходит как бы материализация спиритуальных 
сторон бытия — явление для барокко достаточно характерное.
То же видим и во многих других буслаевских автоинтерпретаци-
ях. Второй раздел второй части поэмы открывается появлением «зело 
красных лиц»:
Во одеждах пресветлых, как чисты девицы. 
Многи вещи носяще с собою избранны, 
Добрые дела Марии реклися названны. 
Первая казалася в летах совершенна, 
Воинским убранством вся была украшенна. 
Одежды ей блистали паче нежель златы, 
Рамена были крепки, к тому же крилаты, 
От молниина блеска крила выспрь паряще, 
Очи пламенеющи на господа зрящее. 
В руках блещущий меч остро обоюдны, 
Тверда та есть вера
165
.
163 
Русская силлабическая поэзия 
XVII
–
XVIII
 вв. С. 288.
164 
Там же. С. 392.
165 
Там же. С. 294–295.
В объяснении этого фрагмента Буслаев не удовлетворяется указани-
ем на олицетворение: вера предстает в виде жены, блистающей чисто-
тою. Он и здесь стремится ограничить смысловое движение и придать 
ему четкость и однонаправленность. Это и приводит к появлению жест-
ких определений, прикрепляющих образ к одному смыслу. Строки
Рамена были крепки, к тому же крилаты; 
От молниина блеска крила выспрь паряще, —
означают не что иное, как «исповедание о Христе, во дву естествах 
сущем, к нему же скоро прилетети от сего света должны если иметь 
желание». Словосочетание же «очи пламенеющи» — «светлое веры 
толкование»
166
 и т. д.
В подобной стратегии смыслопорождения — одна из частных мо-
дификаций характерного для барочной поэтики принципа отражения. 
«Умозрителство душевное…» позволяет увидеть важную особенность 
этого принципа — его двунаправленный характер. Дело не ограничи-
валось лишь тем, что образы этой, посюсторонней, жизни обнаружи-
вали способность давать представления о жизни высшей, сверхреаль-
ной. Они, в свою очередь, начинали влиять на художественную пре-
зентацию этой последней, придавая ее явлениям, изображенным через 
посредство материальных вещей, только что отмеченный по-земному 
конкретный и узкий смысл. В результате художественный мир бусла-
евской поэмы становился эмблематичным, что особо заметно во вто-
рой ее части. Из девяти ее разделов пять представляют собой эмбле-
матическое изображение добродетелей усопшей Марии Яковлевны 
Строгановой, душа которой возносится на небо (вторая часть так и 
называется — «О возшествии души ея в небо с следующими добро-
детелями»). Эмблематичность же неотъемлема от барокко
167
.
VII. Принадлежность «Умозрителства душевного…» барочной 
традиции, кроме всего прочего, демонстрирует воздействие элитар-
166 
Русская силлабическая поэзия 
XVII
–
XVIII
 вв. С. 394.
167 
Эмблеме и ее месту в барочной культуре посвящена обширнейшая научная лите-
ратура. Ее некоторые итоги (применительно к третьей четверти 
XX
 в.) были подведены 
в статье А. А. Морозова и Л. А. Софроновой «Эмблематика и ее место в искусстве ба-
рокко» (Славянское барокко. Историко-культурные проблемы эпохи. М., 1979. С. 13–38). 
Несколько в иной плоскости данный вопрос рассматривался А. В. Михайловым. См.: 

жүктеу/скачать 2,89 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: