Конспект по нравственному богословию



Pdf көрінісі
бет234/270
Дата10.03.2022
өлшемі1,88 Mb.
#134970
түріКонспект
1   ...   230   231   232   233   234   235   236   237   ...   270
Байланысты:
Конспект по нравственному богословию - Гермоген Иванович Шиманский

§5. Благожелательность 
Истинная любовь к людям должна выражаться в доброжелательстве
(благожелательности) в такой же мере, как и себе мы всегда желаем блага.
«Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали, так поступайте и вы с
ними» (Мф. 7:12).
Благожелательность есть коренное свойство христианской любви и
обнаруживается она в заботах об оберегании ближнего от всякого
нравственного и физического зла. По учению св. Василия Великого,
«любовь к ближнему имеет то свойство, что ищет не своих выгод, но выгод
любимого, к пользе телесной и душевной» (
цитир. по С. Зарину. Аскетизм,
т. 1, кн. 2, стр. 483
).
Наша благожелательность должна быть соединена с чистотой
намерений и усердной деятельностью. Наши намерения бывают чистыми
тогда, когда благожелательность бескорыстна и всеобща, когда мы свое
самолюбие подчиняем любви и свободны бываем от эгоизма. Чувство
благожелательности должно простираться на всех людей, без различия их
состояния, религии и национальности, должно простираться даже на
врагов наших.
Мы должны быть готовы служить ближнему беззавистным
сообщением своих знаний, своего опыта, в особенности же наставлением в
вере и доброй жизни. «Слово Христово да вселяется в нас обильно, со
всякою премудростью; научайте и друг друга» (Кол. 3:16), наставляет
апостол. Высшее благо на земле – жить истинно-христианской
добродетельной жизнью, по заповедям Христовым, в любви Божией.
«Плод же духа (духовной жизни): любовь, радость, мир, долготерпение,
благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22–23).
Чувство любви Божией христианин не может утаить, а, естественно, будет
стремиться сообщить его и другим, чтобы и им было известно, чтобы и
они его испытали. Это желание сделать ближнего участником веры в Бога
и любви Божией называется ревностью о спасении ближнего.
По чувству ревности о спасении христианин прежде всего примером
своей жизни показывает превосходство своей веры, поступая с ближним
лучше, чем ближний с ним. Такой способ воздействия на ближних для
укрепления добра в них и просвещения светом Христовой веры есть самый
действенный. Ничто так не привлекало язычников в Церковь Христову, как
чистая, святая жизнь христиан, полная взаимной любви и доверия. И
Господь заповедал: «Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да


видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего Иже на небесах» (Мф. 
5:16; 
сравн. свящ. М. Менстров. Уроки по нравоучению. 23. Добрый
назидательный пример... стр. 167–168, стр. 143
).
Заботясь о доброй нравственности ближних, мы должны прежде всего
остерегаться, как бы не послужить ближнему в соблазн, ибо «горе тому
человеку, чрез которого приходит соблазн» (Мф. 18:6–7). Должны, затем,
поощрять ближнего к добру, увещевать, одобрять, советовать. «Умоляем
вас, братия, – пишет апостол, – вразумляйте бесчинных, утешайте
малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем» (1
Фесс. 5:14). Но все это нужно делать с великой мудростью, осторожно, в
духе кротости и любви, без гнева или желания навязать свою волю или
свои взгляды. В противном случае при вразумлении может оказаться
результат противоположный тому, чего мы ожидаем (
о благоразумной
ревности и благоразумии в делах любви к ближнему, имея всегда в виду
одно благоугождение Богу, и о сохранении себя от вреда душевного в
делах благотворения ближним. – См. «Невидимая брань», часть 2-я, гл. 19,
стр. 272–273
).
Мы должна оберегать ближнего и от физического зла. Самый тяжкий
грех против жизни ближнего называется человекоубийством. Это один из
смертных грехов, вопиющих на небо об отмщении. Тень убитого
постоянно преследует убийцу, а за гробом убийцу ожидает ужасная
участь.
Но можно, конечно, убивать здоровье и жизнь ближнего и непрямым
образом: различного рода хищением и лишением имущества, средств к
существованию и т.п.
Преступление против имущества ближнего называется грабежом и
воровством. Грабителем и вором должен быть назван не только тот, кто
прямым образом отнимает и похищает чужое имущество, но и тот, кто
непрямым образом переводит чужие деньги в свой карман. Кто, например,
взимает лишнюю плату или кто недоплачивает заработную плату,
обманывает в торговле (купле-продаже), – тот грабит и ворует. В
Священном же Писании прямо сказано, что «ни воры, ни лихоимцы (т.е.
взяточники, ростовщики, обманывающие и присваивающие чужое), ни
хищники (грабители) – Царствия Божия не наследуют» (1Кор. 6:10). И
опытом познано, что «чужое добро не пойдет в прок». «Не доставляют
пользы сокровища неправедные» (Притч. Солом. 10:2).
Благожелательность выражается также в попечении о чести и добром
имени ближних. Противоположным этому пороком является осуждение
ближних и клевета. Осуждение ближних есть страсть без нужды и без


разбора (просто ради эгоистически греховного самоудовлетворения или
злости, злорадства) говорить о недостатках ближнего и разглашать о них.
В особенности мы повинны в грехе осуждения, когда не ограничиваемся
порицанием действия ближнего, а забираемся в его душу, глубины сердца
(куда может проникнуть лишь Сердцеведец-Бог) и порицаем на основании
совершенного им действия его сердце, его характера «самое расположение
его души» (


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   230   231   232   233   234   235   236   237   ...   270




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет