М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
яния кочевого образа жизни представления о пространстве приоб- ретают специфические черты, которые сводятся к следующим по- ложениям: 1. Постоянная необходимость освоения номадами новых территорий в поисках корма для скота обусловила максимальную сакрализацию пространства ареала кочевья в соответствии с зако- ном архетипического повторения. 2. Свойственная оседлости жест- кое противопоставление освоенного и неосвоенного пространства в бинарной оппозиции «свой – чужой» смягчается в условиях кочевого образа жизни, так как постоянно меняется местоположение жили- ща номада – центра освоенного пространства. Характер, тип, сущностные черты, мировоззренческие традиции, язык, – все это позволяет рассматривать духовное наследие казахов как древнейшую степную ветвь богатой тюркоязычной культуры, включающую глубинный пласт индоиранской культуры и развива- ющуюся в тесном взаимодействии с сопредельными цивилизация- ми и народами Востока и Запада. Однако проблемы взаимодействия разнообразных культурных и философских традиций в Казахстане и роли идейного синтеза в духовном становлении казахского народа до сих пор еще остаются недостаточно исследованными. Одна из причин такого положения дел заключается в широко распространенном представлении о кочевничестве как некоей «ан- тицивилизации», воплощении сил разрушения и невежества. При таком подходе кочевой образ жизни оказывается основным и едва ли не единственным источником социально-политических катастроф, войн и агрессии в Азии, а взаимоотношения ирано- и тюркоязычных народов сводятся к противостоянию оседлого Ирана, олицетворя- ющего созидательную деятельность, древнюю культуру, и кочевого Турана. Подобный ущербный взгляд, безусловно, не способствует адек- ватному рассмотрению истории и культуры Востока, особенно коче- вых в прошлом тюркоязычных народов: казахов, узбеков, туркмен, уйгуров, киргизов, каракалпаков, башкир, татар и др. А это, в свою очередь, отрицательно влияет на общую оценку философского на- следия того или иного народа, на понимание его особенностей, про- исхождения, путей развития, роли и места в мировой цивилизации. Ведь не случайно в некоторых научных и учебных изданиях бытует мнение о несовместимости кочевого образа жизни с развитой интел- лектуальной деятельностью и с такой ее высшей формой, как фило- софия. Большое значение для понимания ценностных ориентаций казахского этноса имеет идея автохтонности и гомогенности. |