М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Эпоха казахского просвещения как этап в развитии
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| 4
Эпоха казахского просвещения как этап в развитии духовности казахского народа 397 снование. В философии Гегеля, в его логике как теории мышления и способе объяснения мира она нашла наиболее выраженную форму. Однако учение об историческом процессе самого диалектика стало самым слабым местом его рассуждений, ведь именно в ней живая че- ловеческая история превратилась в логическую схему и абстрактную конструкцию Сам термин «философия истории» приходит из Франции. Он предложен М.-Ф.-А. Вольтером, а его соотечественник Ш.-Л. Монте- скье пытается найти естественные причины обоснования обществен- ного прогресса. Философия французского Просвещения преимуще- ственным образом интересовалась настоящим, а также прошлым, непосредственно предшествовавшим ему, проявляя негативное от- ношение к истории и далекому прошлому. Однако эта тенденция начинает преодолеваться, и в философию истории приходит пони- мание того, что все прошлое имеет значение. Диапазон ее расширя- ется, вся история человечества начинает рассматриваться как единое целое в своем движении от дикости, варварства, детства к цивилизо- ванному обществу. Важную роль начинают играть идеи, изложенные во взглядах на историю Ж.Б. Вико, где он обосновывает общую природу наций и разворачивает понимание истории как истории культуры челове- чества и развития каждой нации в трех эпохах – божественной, ге- роической и человеческой, понимая при этом историческую науку как осмысление людьми результатов своего собственного творения. «Идеи к философии истории человечества» И.-Г. Гердера также игра- ют заметную роль в этом мыслительном процессе. В них он обосно- вал идею поступательного развития человеческой истории от низших форм к высшим посредством развития понятия «гуманность», внеш- них и внутренних факторов развития, роли и значения материальных условий, а также превалирующей роли целого над частью. Русское гегельянство, шеллингианство, фихтеанство изучает, пропагандирует и вносит диалектические идеи германского транс- цендентализма в дискурс российской философии. В ее интеллекту- альную среду попадают также идеи Л. Фейербаха, в которых он раз- вивает идеи антропологизма, а Н.Г. Чернышевский становится их сторонником. Он выступает против двойственной природы человека и противоположности материи и духа, говоря о том, что человек яв- ляется частью природного мира, его эволюции и существует в опре- деленных общественно-исторических условиях, в которых, следуя «разумному эгоизму», он приходит к единству личных и обществен- ных интересов. |