Монография центр уйгуровед 13112019. indd

61
личных фондах». Кроме создания системы материального поощрения 
(«хотя бы небольшая зарплата», «материальные вознаграждения»), 
респондентами выражено множество разных пожеланий относитель
-
но улучшения работы жигит-беши, но только некоторые из них могут 
быть отнесены к системе стимулирования. Эти предложения могут 
быть сгруппированы следующим оборазом: 
а) проводить обмен опытом или распространять лучшую практи
-
ку (жигит-беши должны «знакомиться с положительной деятельно
-
стью жигит-беши других районов, сел и городов, и применять опыт у 
себя», «объединив деятельность жигит-беши, делиться опытом, соз
-
давать курсы повышения квалификации»); 
б) внедрить систему морального поощрения («на праздниках и со
-
браниях награждать, поощрять», «на любых общественных меропри
-
ятиях первым делом надо давать слово жигит-беши, нужно освещать 
деятельность жигит-беши в прессе, выдвигать их на государственные 
награды», «награждать денежными премиями и писать очерки о них в 
газете “Уйгур авази», «постоянно рассказывать о делах жигит-беши»; 
в) усилить требования и поддержку жигит-беши со стороны уй
-
гурской общины и местных властей («всегда нужно давать оценку 
в общине, должна быть поддержка со стороны районных властей», 
«привлекать жигит-беши к мероприятиям на уровне района и области 
и представлять их народу»); 
г) проводить мероприятия по повышению квалификации жи
-
гит-беши («организовывать разные воспитательные мероприятия», 
«в уйгурских махаллях организовывать конкурсы по развитию уй
-
гурского языка, культуры, по развитию самой махалли», «проводить 
конкурсы среди жигит-беши, спортивные соревнования», «поменьше 
заниматься свадьбами-поминками и больше пропагандировать науку 
и знание»);
д) повысить ответственность общины и общественных органи
-
заций перед жигит-беши («все должны слушаться жигит-беши, всё 
должно быть с ним согласовано, тогда все будет в порядке», «боль
-
ше уважения и подчинения», «махалля должна увадать жигит-беши», 
«всесторонне поддерживать жигит-беши», «нужна консолидация всех 
уйгурских общественных организаций, которые на сегоднешний день 
имеют разные уставы и работают разрозненно», е) институционали
-
зация института жигит-беши («принять общий устав»).

62
Материальное (финансовое) стимулирование деятельности жи
-
гит-беши, конечно, явилось бы прямым и самым эффективным спосо
-
бом повышения его роли в обществе. Однако эта форма стимулирова
-
ния таит в себе такие риски, как превращение должности жигит-беши 
в своеобразную «кормушку», к которой будут стремиться ради денег, 
и на оплачиваемую должность «жигит-беши» будут выбираться слу
-
чайные люди, которых придется часто сменять, а частая смена, в свою 
очередь, снизит эффективность работы главы общины. Кроме, того 
появляется вопрос об источнике финансирования: поиски фондов для 
финансирования их деятельности являются нереалистичной идеей, так 
как едва ли найдутся такие фонды вообще. Если найдутся предприни
-
матели, которые пожелают финансировать деятельность жигит-беши, 
это приведет к установлению зависимости жигит-беши от источника 
финансирования (предпринимателя), лишив тем самым общественной 
значимости этого социального института. Остается только надеяться 
на формирование общественной кассы путем сбора членских взносов, 
однако в этом случае регулярное финансирование деятельности жи
-
гит-беши ляжет тяжелым бременем на плечи простых членов общины, 
что в принципе неприемлимо. Наиболее эффективным в данном слу
-
чае может быть создание системы нематериального (морального) сти
-
мулирования, нацеленной на усиление авторитета жигит-беши среди 
населения. Некоторые меры в рамках такой системы уже приводятся 
респондентами выше. При этом, необходимость обсуждения вопроса 
об эффективных формах стимулирования деятельности жигит-беши 
в широких кругах населения отмечена одним респондентом, который 
выразил это кратко и ёмко: «нужно спросить у народа».
Роль женщины в уйгурской общине. 
Несмотря на то, что анкетиро
-
вание специально акцентирует внимание на социальных институтах, 
связанных с мужчинами – машрапе/оттуз-оғул и жигит-беши, мы ре
-
шили задать один «женский» вопрос «насколько женщины вовлече
-
ны в процесс самоуправления в уйгурской общине?». 59% (66 чел.) 
выбрали ответ «женщины активно участвуют в общественной жиз
-
ни общины (культурные центры и ассоциации». 2% (2 чел.) счита
-
ют, что «женщины практически исключены из общественной жизни 
общины». 4% (4 чел.) убеждены, что «женщины не должны активно 
привлекаться к общественной деятельности, они должны занимать
-
ся семьей и хозяйством». Затруднились ответить 19% (21 чел.). Один 

63
респондент дал компромиссный ответ «поддерживаю пункт 1 об ак
-
тивной роли женщин, но она не должна забывать о доме и воспита
-
нии детей». Большая часть респондентов ответила на вопрос о роли 
женщины в общественной жизни уйгурской общины, поэтому можно 
считать, что вышеприведенные цифры адекватно отражают ситуацию 
с положением уйгурских женщин. Преобладание мнения о том, что 
женщины должны активно участвовать в общественной жизни уй
-
гуров, однако, не совсем соответствует реальной ситуации. Уйгур
-
ское общество по-прежнему остается маскулинным, и общественная 
жизнь уйгуров имеет в основном «мужское лицо». Об этом говорит и 
сравнение мужских собраний (машрапов) с женскими «чаями», кото
-
рые менее структурированы и не являются настолько значимыми в ре
-
шении социальных, культурных, экономических проблем уйгурской 
общины, как машрапы. Впрочем, этнографическое изучение женских 
«чаев» может быть предметом отдельного исследования, особенно 
учитывая появление практики проведения так называемых «гүл-чай».

жүктеу/скачать 2,74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: