Монография центр уйгуровед 13112019. indd

64
Шайзада Тохтабаева, 
/г. Алматы, Республика Казахстан/
АРХЕТИПИЧЕСКАЯ ОСНОВА ОБЩНОСТИ 
МАТЕРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ
Народы Центральной Азии издревле связанные историко-куль
-
турными, политическими отношениями, развивались в общем циви
-
лизационном процессе, где осуществлялось тесное взаимодействие 
кочевой и оседлой культур. Хотя кочевая культура в большей мере 
была зависима от оседлой, тем не менее, она оказывала порой стиму
-
лирующую роль в развитии и даже расцвете художественных реме
-
сёл городов, обеспечивая спрос и реализацию их продукции. Компа
-
ративистика произведений традиционных художественных ремесел 
казахов, представляющих собой наиболее сущностное проявление 
этноидентичности, выявила определенные аналогии с искусством на
-
родов Средней Азии, Южной Сибири (алтайцами, хакасами, тувинца
-
ми, якутами), Поволжья (башкирами, татарами), Северного Кавказа 
(дагестанцами, тюркоязычными ногайцами, кумыками, балкарцами, 
карачаевцами), а также монголами, бурятами, калмыками. Прослежи
-
ваются также определенные культурные связи с Афганистаном, Ира
-
ном, Турцией, Северной Индией и арабскими странами
1
.
Начиная с середины I тыс. до н. э. вплоть до нового времени форми
-
ровались сходные особенности в культуре народов Центральной Азии. 
Кочевые племена и народы Центральной Азии, сменявшие друг друга 
на протяжении более чем двух тысяч лет (саки, сарматы, усуни, гунны, 
древние тюрки, огузы, кимако-кипчаки), выработали общие признаки 
материальной культуры, характерными признаками которой были пе
-
редвижные жилища, своеобразные формы и элементы всаднической 
одежды (в том числе наборные пояса с подвесками), элементы конской 
амуниции, а также предметы кочевого быта. Все эти компоненты мате
-
риальной культуры, характеризующиеся типологическим сходством, 
были подчинены условиям кочевого скотоводческого хозяйства.
1
Тохтабаева Ш.Ж. Серебряный путь казахских мастеров. – Алматы: Дайк- 
Пресс, 2005.– С. 307–391

65
Из всех видов народного художественного творчества казахов наи
-
большее распространение имело кошмовойлочное искусство, которое 
отличалось не только самодостаточностью в художественном отно
-
шении, но и, можно сказать, занимало лидирующее место в централь
-
ноазиатском регионе. Данный вывод подтверждают многие исследо
-
ватели, единодушно отмечающие преимущественное влияние худо
-
жественного войлока казахов на традиции обширного круга народов: 
башкир, узбеков, таджиков, уйгуров, каракалпаков, а также народов 
Северного Кавказа, что было отмечено в специальном труде
1
.
Согласно данным А. Миллера и М. С. Муканова
2
, кошмовойлоч
-
ное искусство имело место в традициях обширного круга народов 
Центральной Азии и Северного Кавказа, что было обусловлено как 
сходностью природных условий, определивших в некоторой мере 
характер хозяйственно-бытового уклада, так и непосредственными 
контактами населений, присутствием родственных этнических ком
-
понентов, общности исторической судьбы, а также торговой связью. 
Известно, что на внешние рынки Великого Шелкового пути для бар
-
терного обмена казахи, помимо коней и овец, поставляли особо цени
-
мые войлочные полотна серого цвета
3
. Можно сказать, что в Казах
-
стане, в условиях аридных степей, резко-континентальном климате и 
экстенсивном скотоводстве комшмовойлочное производство сформи
-
ровалось как художественный феномен кочевой культуры. 
Вышивание было развито практически у всех народов мира. Не
-
сложность технологического исполнения и доступность материала 
возвели этот вид искусства в разряд массового творчества. Женщи
-
ны, буквально во всех странах мира, должны были вышивать в обя
-
зательном порядке, а в некоторых странах этим занимались и мужчи
-
ны. О временной глубине техники шитья свидетельствуют вышитые 
фрагменты на текстильных вещах, обнаруженных в древних захоро
-
нениях V–VII вв. до н.э.
4
Сходство изобразительных тем в вышитых 
изделиях, составлявших значительную часть убранства интерьеров 
1
Тохтабаева Ш.Ж. Шедевры Великой степи. – Алматы: Дайк-Пресс, 2013 
г. 
2
Миллер А. Ковровые изделия Востока. – Л., 1924, с.15; Муканов М.С. 
Казахские домашние художественные ремесла. – Алма-Ата: Казахстан, 1979,
с. 70.
3
Беленицкий А. М. Средневековый город в Средней Азии. – Л.: Наука, 
1973, с. 109
4
Руденко С.И. Башкиры. – М.: Ан СССР, 1955.

66
жилищ, одежды, основано как на общности древних (геометрических 
и космогонических) мотивов, арабских вязей, растительных, зоомор
-
фных образов, так и на сходстве их символики защитно-охранного 
и стимулирующего благо направлений. В казахских вышитых изде
-
лиях наряду с собственноэтническими орнаментальными мотивами 
солярного, растительного, зооморфного характера, присутствуют так
-
же иноэтничные мотивы: растительный куст, миндаль бадам, цветок 
хлопчатника, лотос, стручки перца, светильник, графическое изобра
-
жение наголовного таджикского украшения «коштилло», и других, 
характерных для оседлой культуры народов Средней Азии, Ближнего, 
Среднего Востока
1
.
Общемировое, можно сказать, явление имеет изготовление из об
-
резков тканей мозаичных полотен, весьма многообразно используе
-
мых в качестве настенных, напольных ковров, одеял, спальных матра
-
сов, наволочек подушек, покрывал для кровати, сундуков, поклажи, 
стульев. Эта традиция возникла, отчасти, из-за дефицита тканей, об
-
резки которых после шитья одежды использовались для изготовления 
красочных лоскутных вещей, наделявшихся «магической» охранной 
силой, что имеет место в традиционном сознании до сих пор. Такого 
рода изделия в силу их доступности присутствовали почти в каждом, 
даже бедном доме. Обычно хозяйка постепенно собирала обрезки де
-
коративной ткани, которые, согласно традиционному представлению, 
нельзя было выбрасывать во избежание греха
2
.
В отличие от вышерассмотренных видов декоративно-прикладно
-
го искусства, характеризующихся свободой художественного выраже
-
ния, а также наличием авторской импровизации, исполнение тканых 
ковров, паласов и прочих вещей (переметной сумки, попоны, сумок 
для хозяйственной утвари) требовало значительных художествен
-
но-технических усилий. В связи с этим казахские мастерицы часто 
копировали готовые образцы, которые попадали в местную среду в 
качестве приданого, дипломатического дара или через торговлю. В 
паласах типа 

жүктеу/скачать 2,74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: