Правила хаджа Askimam ru 1 Перевод Askimam ru Первоисточник «Hajj: Merits and Precepts» (англ.)

  101 
 
57. Нарушения ихрама вследствие соприкосновения 
с ароматическими веществами, хной, сурьмой и др. 
 
 
Если  на  Черный  камень  было  нанесено  ароматическое  средство 
(так поступают некоторые люди в дни хаджа), то, если  паломник, 
совершающий  таваф,  —  в  ихраме,  ему  нельзя  делать  истилям.  В 
этом случае следует совершить истилям жестом с помощью рук и 
затем  поцеловать  их.  Если  же,  будучи  в  ихраме,  паломник 
совершил истилям Черного камня, и в результате на его лицо или 
руки  перешло  ароматическое  вещество,  дамм  станет  ваджибом, 
если ароматическое средство было в значительном количестве. В 
ином случае, нужно будет отдать садаку («Гуньят-ун-Насик»). 
 
 
В  ихраме  нельзя  ложиться  на  ароматизированную  постель.  Размер 
штрафа определяется по тому, насколько пропиталась ароматическим 
средством одежда. 
 
 
 

  102 
 
 
 
 
 
В ихраме нельзя наносить хну на голову, руки и бороду. Если хна 
была  нанесена  на  всю  голову или  бороду, или  четверть  головы 
или  бороды,  дамм  станет  обязательным,  если  хна  была 
нанесена  тонким  (не  очень  толстым)  слоем.  Если  слой 
достаточно  толст,  обязательными  станут  два  дамма: один  — за 
нанесение  ароматического  средства,  а  другой  —  за  укрытие 
головы или лица. Однако это действительно в том случае, если 
хна  продержится  весь  день  или  всю  ночь.  Если  же  она 
продержится  меньше  дня  (ночи),  то  ваджибом  для  мужчин 
будет  принесение  одного  дамма  и  одной  садаки,  а  ваджибом 
для женщин будет только лишь один дамм, поскольку укрывать 
голову женщинам не запрещается. 
 
 
Дамм  также  является  ваджибом,  если  хну  нанесли  на  целую  ладонь. 
Это правило касается как мужчин, так и женщин («Гуньят-ун-Насик»). 
 
 
По общему мнению алимов, в ихраме есть лист бетеля с ароматным 
табаком или кардамоном — макрух. В этом отношении следует быть 
очень  осторожным,  поскольку  в  книгах  по  исламскому  праву 
приводятся  некоторые  высказывания,  указывающие  на  то,  что  за 
такое нарушение обязательным является дамм. 
 
 
 
За  одно-  или  двукратное  нанесение  ароматной  сурьмы  на  глаза 
обязательным  искуплением  будет  садака.  За  более  чем  двукратное 
нанесение  ваджибом  является  дамм.  На  нанесение  сурьмы,  не 
имеющей запаха, никакого запрета и штрафа нет («Гуньят-ун-Насик»). 
 
 
 

  103 
 
 
 
 
 
Во  время  ихрама  ношение  на  шее  гирлянды  из  цветов  —  макрух. 
Обычно  люди  не  уделяют  этому  внимания.  Умышленное  вдыхание 
ароматного  фрукта  или  цветка  —  тоже  макрух,  хотя  и  не  приводит  к 
штрафу («Гуньят-ун-Насик»). 
 
 
 
Допустим,  человек  нанес  небольшое  количество  ароматического 
средства  на  некоторые  части  своего  тела.  Если  суммарная  площадь, 
затронутая  данным  веществом,  окажется  равна  площади  большой 
части  тела,  дамм  станет  ваджибом.  В  ином  случае  нужно  будет 
отдать садаку. («Зубдат-уль-Манасик») 
 
 
 

  104 
 
58. Ношение сшитой одежды, носков, обуви в 
ихраме 
Если  мужчина  в состоянии  ихрама  надевает одежду, которая 
была  сшита  (связана,  соткана)  по  форме  тела,  и  носит  ее  весь 
день  или  всю  ночь,  это  будет  полным  нарушением,  и  дамм 
будет  обязателен.  Если  такая  одежда  носилась  меньшее 
количество времени, ваджибом будет садака. Разница в случаях, 
когда это происходило по уважительной причине и без нее, уже 
разъяснялась ранее («Гуньят-ун-Насик»). 
 
 
 
 
Допустим, человек вошел в состояние ихрама, уже будучи в сшитой 
одежде.  Иными  словами,  будучи  в  такой  одежде,  он  принял 
намерение  ихрама  и  произнес  тальбию.  Теперь,  если  после 
произнесения  тальбии  он  продолжал  носить  данную  одежду  в 
течение  всего  дня,  дамм  станет  для  него  ваджибом.  Если  же  это 
длилось  меньшее  количество  времени,  ваджибом  станет  садака  в 
размере садакат-уль-фитр («Гуньят-ун-Насик»). 
 
 
В  ихраме  запрещается  носить  носки  и  обувь,  закрывающую  ногу 
вплоть до косточки, выступающей посередине верхней части стопы 
(как  обычно  происходит  при  надевании  западной  и  некоторой 
местной  обуви).  Если  носить  такую  обувь  или  носки  в  течение 
целого  дня  или  целой  ночи,  дамм  станет  ваджибом.  За  меньшее 
время  ношения  обязательной будет  садака  в  размере  садакат-уль-
фитр («Гуньят-ун-Насик»). 
 
 
 

  105 
 
59. Нарушение ихрама из-за укрытия головы и лица 
Если  мужчина  укрыл  голову  или  лицо  (или  женщина  укрыла 
свое  лицо)  куском  ткани  и  т.п.,  и  так  продолжалось  в  течение 
целого  дня  или  целой  ночи,  это  будет  полным  нарушением,  за 
который  дамм  станет  обязательным.  В  случае,  если  это 
продолжалось  меньшее  время,  ваджибом  будет  садака. 
Женщинам необходимо укрывать головы в состоянии ихрама — 
так  же,  как  и  в  обычные  дни.  Если  они  сняли  платок,  это  не 
приводит  к  штрафу  за  нарушение  ихрама,  поскольку  укрытие 
головы  не  является  частью  ихрама,  а  является  обычным 
требованием, действующим во все дни. 
 
 
 
Если  во  время  сна  голова  окажется  укрыта,  садака  станет 
обязательной,  поскольку  в  этом  отношении  никакой  разницы  между 
состоянием  бодрствования  и  сна  не  делается.  Но  понятно,  что  на 
спящем греха за это не будет («Зубдат-уль-Манасик»). 
 
 
 
Если человек носил сшитую одежду (или укрывал голову или лицо) 
целый день и принес во искупление этого нарушения дамм, но при 
этом продолжал носить эту одежду как и раньше, то в этом случае в 
качестве  искупления  нужно  совершить  другой  дамм.  Если  же 
промежуточный  дамм  не  совершался,  одного  дамма  будет 
достаточно («Зубдат-уль-Манасик»). 
 
 
 
Укрытие  четверти  головы  или  четверти  лица  расценивается  как 
укрытие всей головы или всего лица («Зубдат-уль-Манасик»). 
 
 
 

  106 
 
60. Нарушение ихрама из-за бритья и стрижки 
При  стрижке  или  сбривании  волос  с  четверти  (или  более 
четверти)  головы  или  бороды  или  удалении  их  посредством 
лекарственных  средств,  или  их  вырывании  дамм  становится 
обязательным  за  такое  полное  нарушение  независимо  от  того, 
совершалось ли это намеренно или нет («Зубдат-уль-Манасик»). 
 
 
 
 
Если  вы  полностью  побрили  подмышкой  или  сбрили  все  волосы, 
растущие  ниже  пупка,  или  сбрили  волосы  со  всей  шеи,  дамм  будет 
обязателен («Зубдат-уль-Манасик»). 
 
 
 
Если  вы  подстригли  ногти  на  обеих  руках  и  обеих  ногах  за  один 
присест,  или  подстригли  все  ногти  с  одной  руки  и  с  одной  ноги,  это 
считается полным нарушением, и дамм является обязательным. 
 
 
 
Если вы сбрили или подстригли только два-три волоска, нужно будет 
отдать садаку за каждый волос в размере горсти пшеницы или куска 
хлеба.  Если  затронуто  оказалось  более  трех  волосков,  ваджибом 
будет полный размер садакат-уль-фитр. 
 
 
 
Если  волосы  опадают  сами  по  себе  (не  из-за  действий  паломника), 
штрафа за это нет. Если они опадают из-за действий, возложенных на 
паломника  Аллахом  (например,  омовения),  горсть  пшеницы  будет 
достаточна  в  качестве  искупления  даже  за  три  волоса  («Зубдат-уль-
Манасик»). 
 
 
 

  107 
 
 
 
 
Если  один  паломник  в  ихраме  побреет  четверть  (или  более  того) 
головы у другого паломника, находящегося в ихраме, то в этом случае 
тот, кто брил, должен отдать садаку, а тот, чью голову брили, должен 
совершить дамм («Зубдат-уль-Манасик»). 
 
 
 

  108 
 
61. Нарушение ихрама вследствие истребления 
вшей 
Если  человек  убил  вошь  или  разложил  одежду  на  солнце, 
чтобы  вши  вымерли,  или  постирал  одежду,  чтобы  убить  их,  в 
качестве искупления он будет обязан отдать кусок хлеба за одну 
убитую  вошь  или  горсть  пшеницы  за  две-три  воши.  За  любое 
другое количество он обязан отдать садаку в размере половины 
са’ («Зубдат-уль-Манасик»). 
 
 
 
 
Если  человек  разложил  одежду  на  солнце  или  постирал  ее,  что 
привело  к  смерти  вшей,  но  при  этом  у  него  не  было  намерения  их 
убить, никакого штрафа за это нет («Гуньят-ун-Насик»). 
 
 
 
Дать  другому  убить  вошь  на  своем  теле,  или  поймать  ее  и  выкинуть 
живой на землю, или отдать ее другому, чтобы тот ее убил, — все эти 
случаи влекут за собой штраф, никакой разницы между ними в этом 
отношении нет («Гуньят-ун-Насик»). 
 
 
 

  109 
 
62. Нарушение ихрама из-за интимных отношений 
Со  страстью  целовать  женщину  или  безбородого  юношу  или 
дотрагиваться  до  любого  из  них  с  вожделением  —  все  это 
приводит  к  обязанности  дамма.  Не  имеет  значения,  было  ли 
при этом семяизвержение или нет. 
 
 
Если  человек  совершил  половой  акт  до  зиярат-тавафа,  его 
хадж  будет  аннулирован.  Он  будет  обязан  восполнить  хадж, 
заново  совершив  его  в  следующий  или  последующие  годы. 
Дамм (принесение в жертву козы) тоже будет ваджибом. Если 
оба  участника  полового  акта  были  в  ихраме,  каждый  из  них 
обязан  совершить  дамм  по  отдельности.  Нельзя  прекращать 
совершение  ритуалов  хаджа  по  причине  его  аннулирования. 
Все  ритуалы  хаджа  будут  ваджибом,  как  и  для  других 
паломников.  Однако  выполненными  обязанности  по  хаджу 
считаться  не  будут.  На  следующий  год  ваджибом  будет 
совершение 
другого 
хаджа 
взамен 
данного. 
Если 
невыполненный  хадж  был  фардом,  то  обязательность  его 
восполнения  очевидна.  Если  же  это  был  нафль-хадж,  то, 
поскольку  он  стал  ваджибом,  когда  был  начат,  его 
восполнение тоже станет ваджибом («Гуньят-ун-Насик»). 
 
 
 
Если половой акт был совершен после  пребывания в Арафате, но до 
бритья  головы,  в  этом  случае  хадж  не  будет  аннулирован,  но 
необходимо  будет  совершить  бадану,  то  есть  принести  в  жертву 
целую корову или верблюда («Гуньят-ун-Насик»). 
 
 
 

  110 
 
 
 
 
Если  половой  акт  произошел  после  бритья  головы,  но  до  зиярат-
тавафа, то и в этом случае хадж не будет аннулирован, однако штраф 
в размере козы станет ваджибом. Некоторые ученые считали, что и в 
этом случае бадана является ваджибом («Гуньят-ун-Насик»). 
 
 
 

  111 
 
63. Охота во время ихрама 
 
 
 
 
 
Охотиться на земных животных, ранить их, ломать им ноги, выдирать 
их  перья,  разбивать  их  яйца,  доить  их,  давать  сигнал  для  охоты  на 
них или вести к ним охотника — все это запрещено во время ихрама. 
Это приводит к обязательному штрафу, подробнее о котором можно 
узнать в книгах по данной теме. 
 
 
 
Забой  и  поедание  мяса  козы,  коровы,  верблюда,  буйвола,  курицы 
или любого другого домашнего животного полностью разрешается 
во  время  ихрама  («Гуньят-ун-Насик»).  Но  в  любом  случае 
запрещается забивать голубя, даже если он — домашний. Об этом 
правиле  подробнее  говорится  в  отдельной  статье,  поскольку 
многие  жители  территории  Харам  ошибочно  считают  забой 
домашнего голубя дозволенным действием. 
 
 
 
 
Также запрещается убивать саранчу во время ихрама. За одну, две 
или три убитых саранчи паломник отдает садаку в любом размере. 
Хазрат  Умар  сказал:  «Один  финик  лучше  одной  саранчи» 
(«Муватта»  Мухаммада).  Если  убито  более  трех  саранчей, 
необходимо  раздать  половину  са’  пшеницы  («Зубдат-уль-
Манасик»).  Правило  в  отношении  умерщвления  саранчи  на 
территории  Харам  —  такое  же,  как  и  в  случае  ее  умерщвления, 
будучи в ихраме («Гуньят-ун-Насик»). 
 
 
 
 

  112 
 
64. Охота и рубка деревьев на территории Харам 
Охота  на  территории  Харам  —  запрещена  (харам)  как  для 
того, кто находится в ихраме, так и для того, на ком ихрама нет. 
Запрещается рвать траву, рубить деревья на территории Харам. 
Это 
влечет 
штрафы. 
Если 
такое 
случится, 
следует 
проконсультироваться с алимом (теологом). Мина и Муздалифа 
находятся на территории Харам, поэтому не следует здесь рвать 
траву и т.д. Долина Арафат находится за пределами территории 
Харам, поэтому такого правила в отношении травы здесь нет. 
 
 

  113 
 
65. Пересечение микатов без ихрама 
Перейдем  к  перечислению  нарушений  ваджибов  хаджа. 
Первым  рассматриваемым  нарушением  данного  рода  будет 
пересечение микатов без ихрама. 
 
Примечание:  паломники,  которые  направляются  в  хадж  из 
Пакистана морским путем, могут отложить надевание ихрама до 
прибытия  в  Джидду,  хотя  лучше  облачиться  в  него  пораньше. 
Если  они  не  сделают  этого  по  прибытии  в  Джидду  и  поедут 
дальше,  дамм  будет  для  них  обязателен.  Те,  кто  летят 
авиарейсами,  должны  надеть  ихрам  во  время  посадки  на 
самолет.  Если  они  прибыли  в  Джидду  без  ихрама,  дамм  будет 
для  них  обязателен,  поскольку  во  время  полета  они  пересекли 
микат. 
 
 
Рассмотрим  случай  вступления  в  Мекку  взрослого  человека  в 
здравом  уме,  живущего  за  микатами.  Надевание  им  ихрама  не 
зависит от того, с какой целью он намеревается прибыть в Мекку: 
для  хаджа,  умры  или  какой-то  иной  цели.  Пересечение  микатов 
без ихрама является для него грехом. В этом случае возвращение 
обратно  к  микату  является  для  него  ваджибом.  Если  он  так  и  не 
вернулся к микату и надел ихрам уже за микатом, дамм будет для 
него ваджибом. Если же он вернулся к микату и надел там ихрам, 
обязанность дамма будет снята. 
 
 
 
 

  114 
 
66. Таваф в состоянии осквернения. Сокращение 
числа кругов тавафа 
 
 
 
Если  во  время  фард-  или  нафль-тавафа  ваше  тело  или  одежда 
окажутся  загрязненными  наджасой  (нечистотами),  никаких  штрафов 
за  это  не  предусмотрено,  но  это  является  макрухом.  («Зубдат-уль-
Манасик») 
 
 
 
 
Если  весь  зиярат-таваф  или  большая  его  часть  исполнена  без 
малого  омовения,  нужно  будет  совершить  дамм.  Если  же  без 
малого омовения совершен кудум-, нафль- или прощальный таваф, 
или  меньшая  часть  зиярат-тавафа,  нужно  будет  раздать  садаку  в 
размере  садакат-уль-фитр  за  каждый  круг  совершенного  тавафа. 
Во  всех  таких  случаях  при  повторном  исполнении  тавафа  (уже  с 
малым  омовением)  обязанность  искупления  и  дамма  снимается 
(Аламгири). 
 
 
 
 
Если  большая  часть  зиярат-тавафа  совершена  без  гусля  или  во 
время  менструации  или  послеродового  кровотечения,  ваджибом 
будет  бадана  (целая  корова  или  целый  верблюд).  Если  в  этом 
состоянии  был  совершен  кудум-,  нафль-  или  прощальный  таваф, 
ваджибом будет принесение в жертву козы. Во всех данных случаях 
совершение  тавафа  заново  после  очищения  снимает  обязанность 
исполнения штрафных санкций («Гуньят-ун-Насик»). 
 
 
 
 

  115 
 
 
 
 
 
Является ваджибом заново совершить таваф, исполненный без гусля 
или  во  время  менструации  или  послеродового  кровотечения.  Если 
таваф  совершен  без  малого  омовения,  его  повторное  исполнение 
будет  только  мустахабом;  но  если  этого  не  сделать  это  повлечет 
указанную выше штрафную санкцию. 
 
 
 
 Сай,  совершенный  после  первого  тавафа,  не  требуется  исполнять 
заново,  поскольку  первый  таваф  уже  засчитан  и  исполняется  заново 
только  из-за  его  несовершенства.  Второй  таваф  направлен  на 
исправление этого упущения («Зубдат-уль-Манасик»). 
 
 
 
  Если  зиярат-таваф  совершен  без  малого  омовения  в  дни 
жертвоприношения, а затем паломник совершил прощальный таваф 
в  течение  этих  дней  с  омовением,  это  будет  засчитано  за  зиярат-
таваф.  Если  же  прощальный  таваф  будет  совершен  после  дней 
жертвоприношения,он  не  будет  засчитан  за  зиярат-таваф,  и  дамм 
будет ваджибом («Зубдат-уль-Манасик»). 
 
 
 
 
При  совершении  тавафа  умры  без  гусля  или  омовения  или  во 
время менструации или послеродового кровотечения совершение 
дамма будет обязательно независимо от того, совершен ли таваф 
полностью  в  таком  состоянии,  или  была  исполнена  только  его 
большая  или  меньшая  часть,  или  же  был  совершен  только  один 
круг («Зубдат-уль-Манасик»). В случае исполнения данного тавафа 
заново,  обязанность  совершения  дамма  снимается  («Гуньят-ун-
Насик»). 
 
 
 
 

  116 
 
 
 
 
 
 
Неисполнение  того  или  иного  ваджиба  умры  не  влечет  за  собой 
штрафов  в  виде  баданы  или  садаки:  обязателен  только  дамм  (коза 
или  седьмая  часть  коровы  или  верблюда).  Но  в  ихраме  для  умры 
нарушение  ограничений  ихрама  приводит  к  обязательному  дамму 
или  садаке  аналогично  тому,  как  это  происходит  в  ихраме  хаджа 
(«Зубдат-уль-Манасик»). 
 
 
 
 
Если,  совершая  кудум-  или  прощальный  таваф,  человек  пропустит 
два  или  три  круга,  на  него  ляжет  обязанность  одной  садаки  за 
каждый  круг.  При  пропуске  четырех  и  более  кругов  станет 
обязателен  дамм.  Если  же  кудум-таваф  был  полностью  пропущен, 
никаких обязательных штрафов за это нет, но это будет макрухом и 
нехорошим поступком («Зубдат-уль-Манасик»). 
 
 
 
 
Если,  начав  кудум-таваф,  человек  бросил  его  совершение,  дамм 
станет обязателен при отказе от большего количества кругов тавафа. 
При  отказе  от  меньшего  количества  кругов  нужно  будет  раздать 
садаку за каждый пропущенный круг — как в прощальном тавафе. В 
отношении  нафль-тавафа  правила  будут  соответствовать  кудум-
тавафу («Гуньят-ун-Насик», Шами). 
 
 
 
 

  117 
 
67. Нарушение правил сая 
 
 
 
Если весь сай или большее число его кругов не были совершены 
(и  не  было  на  то  уважительной  причины),  или  были  исполнены 
верхом,  то  в  этом  случае  хадж  считается  выполненным. 
Обязанность  дамма  будет  снята  при  повторном  пешем 
исполнении сая. Если сай совершался верхом вследствие наличия 
той  или  иной  уважительной  причины,  никаких  обязательных 
штрафов  за  это  не  последует.  Если  только  один,  два  или  три 
обхода  сая  не  были  исполнены  или  же  совершены  верхом  без 
уважительной причины, за каждый круг обязательно нужно будет 
раздать одну садаку («Гуньят-ун-Насик»). 
 
 
 
 

  118 
 
68. Отправление из Арафата до заката 
Если  паломник  покинул  Арафат  до  захода  солнца,  дамм 
станет  обязательным,  даже  если  человек  вышел  из  Арафата, 
чтобы  поймать  убежавшего  верблюда  или  в  поисках  того  или 
иного  человека.  Но  если  паломник  вернется  до  заката, 
обязанность дамма будет с него снята. Если же вернется только 
после  захода  солнца,  дамм  останется  обязательным.  («Зубдат-
уль-Манасик») 
 
 

  119 
 
69. Отказ от пребывания в Муздалифе 
Если  паломник  без  уважительной  причины  решил  не 
оставаться в Муздалифе, он будет обязан совершить дамм. Если 
это произошло вследствие той или иной уважительной причины 
(например,  если  женщина  или  очень  пожилой  человек,  или 
слабый  паломник  поступили  так  вследствие  большого  наплыва 
людей),  никаких  обязательных  штрафных  санкций  за  это  не 
предусмотрено («Гуньят-ун-Насик»). 
 
 

  120 
 
70. Нарушение порядка исполнения ритуалов 10-го 
зульхиджи 
Если ифрад-, кыран- или таматту-паломник побрил голову до 
камнебросания,  или  кыран-  и  таматту-паломники  побрили 
голову до жертвоприношения, или кыран- и таматту-паломники 
совершили  жертвоприношение  до  камнебросания,  то  во  всех 
этих 
случаях 
обязательным 
станет 
дамм, 
поскольку 
установленный  порядок совершения данных действий является 
обязательным. Однако для ифрад-паломника порядок действий 
обязателен  только  в  отношении  бросания  камней  и  бритья 
головы, поскольку он не обязан совершать жертвоприношение. 
Кыран-паломнику  данный  порядок  обязателен  в  отношении 
бросания камней, жертвоприношения и бритья головы: сначала 
нужно  бросить  камни,  затем  принести  жертву,  а  уже  затем 
побрить  голову.  При  нарушении  данного  порядка  дамм 
становится обязательным. 
 
 

  121 
 
71. Нарушение правил бросания камней 
 
 
 
 
Если  бросание  камней  в  один  из  дней  полностью  пропущено,  или 
не  брошена  большая  часть  камней,  то  в  этом  случае  дамм  будет 
ваджибом.  Например,  за  первый  день  человек  не  бросил 
одиннадцать камней (то есть бросил только десять)  – дамм в этом 
случае  будет  обязателен.  Если  же  он  не  бросал  камни  в  течение 
двух и более дней или не бросал их все четыре дня, в этом случае 
тоже обязателен будет только один дамм («Зубдат-уль-Манасик»). 
 
 
 
 
Бросание  камней  13-го  зульхиджи  обязательно  только  в  том  случае, 
если  паломник  застал  рассвет  этого  дня  в  долине  Мина.  Если  после 
этого он не стал бросать камни 13-го зульхиджи, дамм для него станет 
обязателен («Зубдат-уль-Манасик»). 
 
 
 
 

  122 
 
72. Нарушения правил хаджа: примечание 
(1)  Везде,  где  говорится об обязательности  дамма,  животное 
должно  быть  заколото  на  территории  Харам.  Совершение 
жертвоприношения  за  пределами  территории  Харам  не 
засчитывается.  Более  того,  принесенное  в  жертву  животное 
нужно  обязательно  раздать  в  качестве  милостыни.  Нельзя  есть 
его самому или отдавать богатым людям («Гуньят-ун-Насик»). 
(2)  Если  вследствие  бедности  паломник  не  может  себе 
позволить  дамм  или  садаку,  искупление  все  равно  будет 
обязательным. Он может восполнить данную обязанность тогда, 
когда  ему  будет  это  по  средствам.  Это  означает,  что,  если 
человек совершит без уважительной на то причины нарушение, 
приводящее к тому, что дамм или садака становятся ваджибом, 
это искупление так и будет для него обязательно, пока он его не 
исполнит.  Он  не  может  заменить  его  днями  поста.  Если  же 
нарушение  произошло  вследствие  той  или  иной  уважительной 
причины,  три  дня  поста  могут  заменить  дамм  или  садаку 
(«Зубдат-уль-Манасик»). 
(3)  За  нарушение  ихрама  кыран-паломник  подвергается 
двойному  штрафу  (то  есть  обязательны  два  дамма  или  две 
садаки  в  зависимости  от  нарушения),  поскольку  он  фактически 
вступает  в  состояние  двух  ихрамов.  Но  если  он  пройдет  без 
ихрама  микат,  то  в  этом  случае  только  один  дамм  будет 
обязателен.  Кроме  того,  если  кыран-паломник  совершит 
нарушение в отношении ваджибов хаджа, это тоже повлечет за 
собой только один обязательный штраф («Гуньят-ун-Насик»). 
(4)  Нельзя  возмещать  обязанность  дамма  за  нарушение 
деньгами  в  размере  стоимости  дамма.  Обязательно  нужно 
совершить жертвоприношение животных территории Харам. Но 
в том случае, если за человеком остается выбор между даммом 
и  раздачей  пищевых  продуктов,  обязанность  дамма  можно 
возместить и деньгами в размере его стоимости.
 

  123 
 
73. Посещение священной Медины 
Вторым  действием  по  важности  и  пользе  после  хаджа 
является  посещение  самого  священного  места  упокоения  — 
могилы  величайшего  пророка,  любимого  Посланника  Аллаха 
ﷺ
.  Любовь  и  уважение  к  Посланнику  Аллаха 
ﷺ
  — 
обязательное  условие  веры.  Поэтому  мы  должны  чувствовать 
естественное  стремление  к  тому,  чтобы,  оказавшись  на 
заповедной  земле,  постетить  священное  место  упокоения. 
Кроме  того,  его  посещение  и  прочтение  там  приветственного 
салавата  заключают  в  себе  большую  награду  и  благословение, 
которые  нельзя  получить,  читая  приветственный  салават  из 
далеких мест. 

жүктеу/скачать 2,81 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: