Сущностные черты и своеобразие татарской философии

Во многих работах татарских философов называют либо 
мыслителями, либо интеллектуалами, либо лидерами нации и т.д., но 
не философами [см., например: Татарские интеллектуалы: 
исторические портреты./Сост. Р.М.Мухаметшин. 2-изд-е. Казань, 
2005]. 
Данное отношение к татарской философии обусловлено 
следующими факторами: 
– сложностью вычленения татарской философии как 
самостоятельной формы духа, так как она в значительной мере 
проявляла себя не непосредственным, а опосредованным образом 
(через идеологию, религию, искусство и др.);
– длительностью процессов становления и развития татарской 
философии, которая приобрела законченный системный вид только в 
19 веке; 
– сосуществованием с момента ее возникновения с 
господствующей формой духа – религией, с которой она часто 
находилась в отношениях соперничества и борьбы; 
– развитием татарской философии, прежде всего, в 
специфических формах религиозного реформаторства, 
просветительства и джадидизма. 
Кроме того, надо иметь в виду, что назвать известных татарских 
философов философами было затруднительно, так как многие из них 
являлись и религиозными деятелями, и писателями, и 
представителями специальных наук (например, самый известный 
татарский философ Ш.Марджани являлся одновременно богословом, 
историком, просветителем и религиозным деятелем (имамом, 
мухтасибом), а другой известный философ К.Насыри был 
одновременно ученым, просветителем, историком, этнографом, 
языковедом и писателем). 
Существенную роль в распространении представлений о том, 
что татарский народ является, прежде всего, религиозным, а не 
философствующим, сыграли официальные власти как царской, так и 
39

Советской России, которые не только пропагандировали эту идею, 
но и подвергали представителей татарской философии репрессиям 
(например, в царской России подвергались арестам Г.Буби, 
Г.Исхаки; в советской России были репрессированы Д.Абзгильдин, 
Д.Валиди, Ф.Карими).
В настоящее время, по-нашему мнению, назрела объективная 
необходимость признать наличие татарской философии как 
самостоятельной формы духовного освоения действительности. 
Данное признание имеет принципиально важное значение, прежде 
всего, потому, что наличие у татарского народа собственной 
философии означает его цивилизованность и культурную развитость. 
Как писал Р.Декарт, «философия одна только и отличает нас от 
дикарей и варваров, каждый народ тем более гражданственен и 
образован, чем лучше в нем философствуют, поэтому нет для 
государства большего блага, как иметь истинных философов» 
[Р.Декарт. Избранные произведения. М., 1950, с.411]. Это же 
подчеркивают в своей совместной работе А.Н. Юзеев и Д.В. 
Мухетдинов. Они пишут, что «философия возникает и развивается 
как часть духовной культуры только у народов с высоким уровнем 
развития цивилизации. Предки татар – булгары принадлежали к 
таким народам и впервые заложили основы философского знания 
еще в средневековье в X веке. С тех пор философская мысль 
татарского народа на протяжении веков занимает свое определенное 
место в сокровищнице развития философского знания народов 
России. Философская мысль татарского народа до сих пор остается 
малоизвестной мировой науке. Не случайно в историях философии 
народов мира, написанных не только европейскими, но и 
мусульманскими учеными, не упоминается о философском наследии 
татарского народа, только о его отдельных представителях, которые 
квалифицируются в основном как религиозные деятели. Тем не 
менее, хотя у татар нет общеизвестных философов мирового 
масштаба, каждая историческая эпоха – Средневековье, Новое и 
40

Новейшее время рождала своих талантливых философов, некоторые 
из которых были известны во всем тюркском и части 
мусульманского мира» [Юзеев А.Н., Мухетдинов Д.В. Основные 
направления развития философской мысли татарского народа (10 – 
20 вв.). [Электронный ресурс]. URL: www.idmedina.ru/books/schol-
books/2.1075 (дата обращения: 12.11.2012)]. 
Обосновать наличие у татарского народа собственной 
философии можно следующим. 
Татарская философия соответствует всем основным признакам 
философии как особой формы духа. Философия
 
– это специфическая 
форма духовного освоения действительности, отражающая ее 
посредством принципов и обеспечивающая возможность рефлексии 
для человека. Как правило, она понимается как учение об общих 
принципах пребывания человека в мире, взаимодействия с ним и его 
преобразования. Исходные положения философских учений 
формулируются с помощью предельно общих понятий: «материя», 
«бытие», «дух», «свобода», «человек». Взгляды на предмет и 
специфику философии менялись в связи с изменениями 
исторических эпох. Философия понималась и как наука о законах 
мира, и как умонастроение человека, и как методология познания и 
действия, и как специфическая форма духовного освоения 
действительности. Бытие философии противоречиво. Она вырастает 
из потребности человека обрести устойчивость, прочность бытия и 
сама же своим критицизмом разрушает эту устойчивость. 
Философия говорит на языке всеобщего, но отвечает на запросы 
отдельной личности. Эта противоречивость философии рождает две 
формы ее существования: одна – академическая философия учений и 
систем, другая – реальная философия, слитая с индивидуальным 
переживанием, часто адекватно невыразимая словами, это 
индивидуальное мироощущение. В качестве теоретической 
дисциплины философия имеет ряд разделов. Традиционно она 
включает онтологию (учение о бытии), гносеологию (учение о 
41

познании), аксиологию (учение о ценностях), историю философии. 
Выделяют также социальную философию, философию
 
истории, 
философскую антропологию (учение о человеке). Философия 
отражает мир посредством принципов, то есть основополагающих 
правил, которые определяют процессы познания и действия 
человека. Они, как правило, носят характер этических пожеланий, 
конкретных рекомендаций оптимального и рационального способа 
деятельности для человека (известны, например, такие принципы: 
«соблюдай меру», «познай самого себя», «стремись к золотой 
середине», «благоговей перед жизнью» и т.д.).
Татарская философия рассматривала и рассматривает весь 
комплекс основных онтологических, гносеологических, 
антропологических проблем, присущих любой философии, в ней 
затрагивались проблемы возникновения и существования мира, его 
познаваемости, проблемы определения места и роли человека в 
окружающем мире, проблемы взаимоотношения религии и 
философии и т.д. Уже первые татарские философы Кул Гали и 
М.Мухаммадьяр развивали заимствованные у арабских философов 
теории деизма и пантеизма, использовали в своих размышлениях 
теорию двойственной истины, призывали к справедливому 
отношению государства к человеку. Классики татарской философии, 
такие как Г.Утыз Имяни, А.Курсави, Ш.Марджани, Х.Фаизханов, 
К.Насыри, Ш.Культяси рассматривали весь комплекс философских 
проблем. Многие их идеи в начале 20 века, в эпоху перехода России 
от капитализма к социализму, развивались такими мыслителями, как 
Г.Баязитов, Р.Фахретдин, Г.Буби, М.Бигиев, З.Камали, Г.Исхаки, 
Д.Валиди. Многие философские проблемы исследовались в ХХ в., 
несмотря на издержки советского периода, такими философами как 
М.И.Абдрахманов, Р.Г.Балтанов, А.В.Сагадеев, К.Ф.Фасеев и др. В 
конце 20 – начале 21 вв. татарская философия развивается в работах 
Я.Г. Абдуллина, Р.Г. Амирханова, А.М. Ахтямова, Г.Р. Балтановой, 
Н.Б. Биккенина, Б.М. Галеева, К.Т. Гизатова, Г.К. Гизатовой, 
42

Э.Ш. Камалдиновой, С.Ф. Нагумановой, Ф.Т. Нежметдиновой, 
Р.М. Нугаева, Р.А. Нуруллина, Э.А. Тайсиной, Л.И. Тухватуллиной, 
А.Г. Сабирова, Х.Ф. Сабирова, М.Б. Садыкова, Р.Б. Тагирова, К.Х 
Хайруллина, Э.М. Хакимова, Н.С. Фатхуллина, А.Н. Юзеева и др.
Татарская философия является определенным продолжением и 
интерпретацией арабо-мусульманской философии, которая наряду с 
исламом проникла в духовную культуру татарского народа в эпоху 
Волжской Булгарии. Источником татарской философии была арабо-
мусульманская философия в лице, прежде всего, таких философов, 
как аль-Фараби, ибн Сины, ибн Рушда, ибн аль-Араби. Впоследствии 
на татарскую философию оказали существенное влияние 
определенные русские, а через нее и западноевропейские, 
философские школы. 
Существование татарской философии как самостоятельной 
формы духовного освоения действительности признавалась 
классиками татарской философии. Так, например, Ш.Марджани 
указывал, что философия является наряду с религией особой формой 
духа, которая стремится познать истину и нужна для духовного 
развития татарского народа [см. об этом подробнее: Юзеев А.Н. 
Татарская философская мысль конца XVIII-XIX вв. Казань, 2001, 
с.135]. Многие татарские философы написали философские труды, 
посвященные анализу именно философских проблем (достаточно 
назвать работу Ш.Марджани «Обозрение истины…», работу М.Биги 
«Размышление», работу З.Камали «Философия ислама» и т.д.).
Татарская философия рассматривается как самостоятельное 
философское учение в академических изданиях России и Татарстана. 
Так, в фундаментальном издании «История философии в СССР» в 4-
м томе татарская философия анализируется как самобытное, 
оригинальное явление [см.: История философии в СССР. Т.4. М., 
с.757-762]. В Татарском энциклопедическом словаре, при анализе 
деятельности и идей татарских мыслителей, указывается на то, что 
они, наряду с другими статусами, обладают статусом «философ». 
43

Так, о Ш.Марджани написано следующее: «Марджани Шигабутдин 
(1818-1889), богослов, философ (подчеркнуто нами – А.С.), историк, 
просветитель» [см. Татарский энциклопедический словарь. – Казань, 
1999, с.344]. А.Н.Юзеев опубликовал известную статью, которая 
называется «Марджани как философ» [см. Марджани: история и 
современность. Материалы международной научной конференции. 
Казань, 1998, с.156-160]. Он же особо подчеркивает, что «татарские 
мыслители, а именно: А.Утыз-Имяни, А.Курсави, Х.Фаизханов, 
Ш.Марджани, К.Насыри, Р.Фахраддин, М.Биги, А.Баязитов, 
С.Максуди, Ю.Акчура, А.Ибрахим, Г.Исхаки, М.Вахитов занимают 
достойное место в истории не только татарской, но и всей 
философской мысли народов России» [Юзеев А.Н., Мухетдинов Д.В. 
Основные направления развития философской мысли татарского 
народа (10 – 20 вв.). [Электронный ресурс]. URL: 
www.idmedina.ru/books/schol-books/2.1075 (дата обращения: 
12.11.2012)]. В известном труде «Философия в Татарстане» ряд 
татарских философов (М.И. Абдрахманов, Я.Г. Абдуллин, Р.Г. 
Балтанов, Б.М. Галеев, М.Б. Садыков) представлены как 
выдающиеся деятели философской науки Татарстана [см., Щелкунов 
М.Д. Философия в Татарстане: советский и постсоветский 
периоды /М.Д. Щелкунов, З.З. Ибрагимова, Ю.Н. Иванов. Казань, 
2012, с. 48 – 59].
Многие представители татарской интеллектуальной элиты 
указывают на наличие у татар самобытной философии. Так, 
например, известный писатель и мыслитель Д.Валеев утверждает: «У 
нас есть своя философия» [Татарский век глазами национальной 
элиты. 100 выдающихся татар. Казань, 2005, с.112]. В ряде работ, 
посвященных анализу представлений богословов, теологов, их все 
равно называют философами (например, Л.И. Тухватуллина назвала 
свою работу «проблема человека в трудах татарских богословов», 
однако в тексте постоянно называет многих богословов философами) 
44

[Тухватуллина Л.И. Проблема человека в трудах татарских 
богословов: конец 19 – начала 20 веков. Казань, 2003, с. 119, 150]. 
Приведенные доводы позволяют с уверенностью признать, что:
–

жүктеу/скачать 0,58 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: