И.В. Сохань
Онтопсихология как явление европейской гуманитарной мысли
конца XX века объединила в себе особенности онтологического анализа,
направленного на выявление первичных бытийных структур различного
рода феноменов, и особенности психоанализа, классифицирующего сфе
ру бессознательного. Идея применить онтопсихологию в анализе куль
туры и культурных типов не нова. Представители психоаналитической
мысли, начиная с Фрейда ("Тотем и табу"), пытались проанализировать
основные культурные установки. В частности, работы Э. Фромма пред
ставляют собой вариант гуманистического психоанализа, уже освобож
денного от акцентуации человека только на сексуальном. Психоанализ
отслеживал все культурные феномены как проявление бессознательно
го, которое существует в форме либидо и сдерживается системой запре
тов, которые и составляют суть культуры.
Онтопсихология расширила психоанализ до представления о глу
бинных онтологических структурах и закономерностях, частью которых
является психическая организация человека и общества. Онтопсихоло
гия связана со становлением культуры постмодерна, которая начала спе
кулировать и "играть" онтологическими обрывками прошлого, представ
ляющими собой разного рода телесные образования. Для постмодер
низма телесностью являются и обладают любые образования, персони
фицированные и воплощенные природой и человеком. Расширившееся
понимание телесности позволило говорить и о специфическом теле
культуры. Универсальным во всякой культуре является отношение на
рода к своей земле, воплощением чего служит само тело культуры.
Таким образом, если говорить о некоторых универсалиях культуры
и бытия, то на первое место здесь уже выходит не разум, но тело как
способ существования человека, природы, вещей, произведений искус
ства, народа, массы, и, наконец, культуры. То, что применялось к анали
зу чоловека и человеческого тела, стало применяться и к анализу всевоз
можных иных телесных образований. Задача данного исследования -
выявление психотипов культуры, основных черт психики культурного
субъекта, или, по Г. Гачеву, господствующего агента культуры.
Рассмотрение культуры как тела позволяет отследить в ней так на
зываемый каузальный синхронизм, то есть единый план сосуществова
ния всех ее явлений, на микро- и макроуровнях. Конкретный анализ
культуры как тела предпринял Г. Гачев в своей книге "Национальные
образы мира", на которую мы опираемся в данном исследовании. Такой
подход, с одной стороны, антропоморфизирует все сущее, с другой сто
роны, он немного избавляет человека от бремени творца антропоцен-
тричного мира, поскольку отслеживает и встречное движение культур
ного материала, из которого образуется тело культуры. То есть тело
культуры - не просто творение интенции человека, оно - результат взаи
модействия встречных интенций, человеческого духа и преображаемой
им материи. Несмотря на единство форм культурной обработки дей
ствительности, существуют ее различные модификации, уже обуслов
ленные психотипом культуры. Культурная онтология выявляется в теле
культуры тройственным образом: как дух культуры (ее мышление, ло
гос); душа культуры (ее психея, лабиринт ее внешних и внутренних от
ношений, способность к отношениям вообще); космос культуры, или
собственно телесная оболочка культуры, ее материальные формы.
Такой анализ позволяет увидеть внутреннюю целостность культу
ры, отследить ее каузальный синхронизм и этапы формирования, дает
простор футурологической мысли и позволяет говорить о существова
нии устойчивой модели культурного развития, алгоритма культуры.
Это предполагает и варианты взаимодействия культур на основа
нии особенностей их национальных тел. В данной статье пре/щринима-
ется анализ основных психокультурных установок России и Германии,
на протяжении всей истории взаимодействующих друг с другом.
В Германии тело культуры схвачено в ситуации жесткой детерми
нации, символом которой является Дом. Дом, с одной стороны, прочно
стоит на земле, с другой - крышей своей зацеплен за небо. Значимость
Дома для немца поворачивает его внутреннюю смыслообразующую ин
тенцию вовнутрь. Отсюда такая значимость внутреннего, своего, ин
тимного и страх социализации, которая детерминирована законом и мо
ральными установками общества. И, как следствие, четкая демаркация
между Я и не-Я, нежелание участвовать в не-Я. Максимально вектор
немецкой культуры развернулся против России, клинообразной формой
войсковых построений сэрегировав на Россию. Тело России, матушки
сырой земли, не схвачено четкими пространственно-временными фор
мами, а размыто рыхлой женственностью в неустойчивых границах,
раздвинуть которые в свою пользу стремились примыкающие государ
ства, вторгаясь на ее территорию, прорываясь внутрь национального те
ла. В такой ситуации внутри женственного национального тела России
пробуждалось ее скрытое мужское начало, кастрирующее иностранные
притязания. Ввиду своих размеров и границ Россия крепко держится за
свое Другое - русский народ и находится с ним в прочных инцестуаль-
ных узах. Русский народ не осуществил то, что является необходимым
предварительным этапом взросления и становления - не осуществил
психологический развод с родителями. Отсюда ностальгия - чисто рус
ская тоска по своей земле, по лону, которое тебя породило и которое
роднее любой, даже самой любимой женщины. Россия - страна, в кото
рой не состоялись роды землей своего народа, и поэтому пренатальная
связь матери и ребенка через пуповину еще актуальна. Отсюда неспо
собность русского народа к самостоятельности, к свободному выбору.
Поэтому необходимым источником трансцендирования русского народа
выступал иностранец, претендующий на пространственно-безразмерное
лоно России. И именно в войнах раскрылась суть русского народа. При
тяжение России и Германии обусловлено не только разностью полюсов
национального либидо, энергийных половых начал, но и совпадением их
до единого тела. Формы онтопсихологического выражения России и
Г ермании подпадают под определенного рода деструктивное экзистиро-
вание, различным видам которого подвержен человек.
Основные формы деструктивного экзистирования таковы; шизоид
ная, маниакально-депрессивная, истероидная, параноидальная. Все они
основаны на абсолютизации одного из видов взаимоотношений челове
ка с окружающим миром - отношения к себе (позиция Я-Я); отношения
к ближнему (позиция Я-Ты); отношения к дальнему или к людям
вообще
(позиция Я-Они); отношения к окружающему миру в любых его прояв
лениях с точки зрения его обустройства (позиция Я-Труд). Шизоидная
форма деструкции абсолютизирует отношение Я-Я. Маниакально-де
прессивная форма деструкции - отношение Я-Ты. Истероидная - отно
шение Я-Они. Параноидальная — отношение Я-Труд.
На основе выделения специфических черт России и Германии рож
даются следующие выводы:
1
Достарыңызбен бөлісу: |