Термины в научно-популярном тексте

2.3.1 Арзамас

• 
  «В результате создания этих межэтнических, но моноконфессиональных браков сформировалось определенное сообщество» [15] — (пом. книжн.) [МАС Т. 2: 95];
  
• 
  «Чарльз Диккенс увековечил его в «Американских записках» [5] — (пом. книжн.) [Кузнецов: 1365];
  
• 
  «<…> широкая английская публика гораздо менее образованна, <…> для нее надо писать короче, яснее и лапидарнее» [1] — (пом. книжн.) [Кузнецов: 487];
  
• 
  «<…> а Бетховен считал себя революционером, первооткрывателем и даже ниспровергателем традиций» [1] — (пом. книжн.) [Кузнецов: 651].
  

• 
  «Основными чертами этого стиля являются гармоничное единство формы и содержания, сбалансированность звучания при отсутствии барочных излишеств и античная стройность музыкальной архитектоники» [1] — (пом. иск.) [МАС Т. 1: 47];
  
• 
  «Венцом венского классического стиля в области оркестровой музыки принято считать <…>» [1] — (пом. книжн.) [Кузнецов: 118];
  
• 
  «Партия литавр была вписана в партитуру позднее неустановленным лицом и считается неаутентичной» [1] — (пом. книжн.) [Кузнецов: 52];
  
• 
  «<…> изучать творчество великих полифонистов прошлого — Генделя и Баха. Благодаря этому фактура его музыки все больше обогащается разного рода полифоническими ухищрениями» [1] — (пом. муз., иск.) [МАС Т. 3: 262];
  
• 
  «Гениальный пример сочетания типичного для симфонии позднего XVIII века гомофонного склада с фугой баховского типа» [1] — вероятно, книжная окраска по типу с предыдущим словом;
  
• 
  «<…> частое разделение функции виолончелей и контрабасов (то есть эмансипация контрабасов как самостоятельного голоса)» [1] — (пом. книжн.) [Кузнецов: 1521];
  
• 
  «<…> широко бытующее мнение о негативных последствиях бетховенской глухоты, якобы нашедших отражение в его поздних композициях» [1] — (пом. книжн.) [Кузнецов: 1532];
  
• 
  «<…> хорошее исполнение его поздних симфоний или квартетов на аутентичных инструментах» [1] — (пом. книжн.) [Кузнецов: 52];
  
• 
  «В эпоху рекреации, когда, наоборот, ничего не разрешается и навязываются некие идеологические каноны» [3] — (пом. спец.) [Кузнецов: 1115];
  
• 
  «<…> наездники форсируют водные препятствия <…>» [3] — (пом. воен.) [Кузнецов: 1430];
  
• 
  «…архитекторы во всем мире стремились к монументальности, подчеркивая незыблемость» [12] — 1) (пом. иск.) по прил. монументальный [МАС: 298], 2) (пом. книжн.) [МАС Т. 2: 447];
  
• 
  «Квинтэссенция этого образа…» — (пом. книжн.) [МАС Т. 2: 45] [12].
  

• 
  «…в этой амбивалентности — сохранении отчетливо различимой функциональной структуры при усложнении оболочки здания» [12] — (пом. психол.) по амбивалентный [Кузнецов: 37];
  
• 
  «…достигли небывалого мастерства в передаче реального визуального опыта в его почти тактильной достоверности» [16] — (пом. биол.) [Кузнецов: 1304];
  
• 
  «Они научились с невиданной убедительностью изображать на плоскости трехмерные предметы» [17] — (пом. спец.) [МАС Т. 4: 409];
  
• 
  «<…> фламандские художники стали все чаще переносить действие сакральных сюжетов…»; «Перенос сакрального сюжета в современный интерьер психологически сокращал дистанцию между верующими и святыми, к которым они обращались, а заодно сакрализовал их собственный быт» [16] — (пом. книжн.) [МАС Т. 4: 14];
  
• 
  «Триптих Мероде — один из тех образов, на которых историки нидерландской живописи поколениями отрабатывают свои методы» [16] — (пом. иск.) [МАС Т. 4: 412];
  
• 
  «Вероятно, поэтому ниша с сосудом представляет комнату Богоматери как святилище и выстраивает параллель между воплощением Христа и таинством евхаристии, в ходе которого хлеб и вино пресуществляются в тело и кровь Христовы» — (пом. церк.) [Кузнецов: 967] [16];
  
• 
  «…действительно ли Иисус — Сын Божий, который сокрушит его царство. Потому мышеловка, смастеренная приемным отцом Богочеловека, может напоминать о грядущей смерти Христа и его победе над силами тьмы» [16] — (пом. высок.) [МАС Т. 1: 354];
  
• 
  «Заказчик алтаря представал как свидетель библейских событий либо как визионер, вызывающий их перед своим внутренним взором, погрузившись в молитвенную медитацию» [16] — (пом. трад.-лит.) [Кузнецов: 127];
  
• 
  «Описывая осмеяние Христа римлянами и иудеями, Лудольф Саксонский взывает к читателю» [16] — (пом. высок.) [Кузнецов: 128];
  
• 
  «Другие интерпретировали зеркало как олицетворение всего мира, искупленного крестной смертью Христа (круг, то есть мироздание, в обрамлении сцен Страстей)» [16] — (пом. книжн.) по «интерпретация» [Кузнецов: 396].