Турсун габитов казахи: опыт культурологического анализа

327 
должна пониматься значительно больше. Музыкальная культура испокон 
веков играла самую важную роль именно в духовном обогащении 
человека. 
Музыкально-песенное искусство – вид искусства, отражающий 
действительность в звуках, художественных образах и активно 
воздействующий на морально-нравственную культуру человека. 
«Большим воспитательным потенциалом обладает искусство, которое 
позволяет проследить сквозь призму развития данной формы 
общественного сознания процесс усиления его влияния на духовный мир 
личности» [141, с.174]. 
Нравственно-эстетическое воспитание тесно связано с понятием 
прекрасного, 
со 
стремлением 
объяснить 
сущность, 
критерии, 
происхождение и назначение красоты. Во все времена источник красоты 
находили в объективном окружающем мире, в предметах, дающих 
человеку необходимое удовольствие, красивым считалось все то, что 
нравится зрению, слуху и осязанию. Заложенное в красивом музыкальном 
произведении содержание постигается слушателем параллельно с 
большим эмоциональным воздействием, такая музыка способна возвысить 
духовные устремления человека, воспитать его нравственно-эстетический 
вкус в соответствии с законами красоты и гармонии. Музыкальное 
выражение способно решить проблемы добра и зла, любви и ненависти, 
истинного и ложного.
Традиционная казахская музыка – это неотъемлемая часть народного 
художественного творчества, бытие которой осуществлялось, как правило, 
в устной (бесписьменной) форме и передавалось исполнительскими 
традициями лишь в живом процессе народного музицирования. Как 
известно, традиционность является определяющим признаком народной 
музыки и творчества. Ее предметом, прежде всего, является традиционная 
обрядово-бытовая музыкальная культура, т.е. инструментальное песенное 

328 
искусство. 
Большое значение в социально-общественной жизни имеет 
определение места и роли народного инструментария и природы 
инструментальных кюев, песенно-поэтического искусства, раскрытия их 
национально-специфических функций в усвоении людьми определенной 
системы знаний, норм, ценностей, в особенности – духовной ценности 
того или иного этноса. Осмысление музыкальных традиций как сложного, 
многопланового, социального образования позволяет осветить широкий 
ряд явлений в духовной жизни народа. 
Ведь каждое музыкальное произведение несет информацию, как о 
происхождении музыки, так и о ее создателе, а главное, дает духовное 
удовлетворение, желание творить, создавать и ценить мир прекрасного, 
умение общаться с окружающими людьми, природой и т.д. и этим 
представляет свою духовную ценность.
Особую 
духовно-нравственную 
ценность 
представляют 
произведения, в содержании которых отражается Доброе отношение к 
природе, людям, животным, воспитывающееся с ранних лет, с первого 
знакомства с окружающим растительным и животным миром. Защищая и 
ухаживая за животными, они переживают при этом возвышенное чувство 
доброго покровительства по отношению слабому, беспомощному. Через 
музыкальное произведение воспитывалось чувство и сопереживание, 
наблюдение и любовь, отношение к природе, все это имело глубокий 
гуманистический смысл, перерастало в нравственное отношение к самому 
человеку. 
Кобыз служил средством общения баксы со своими духами-
помощниками (аруахами)». Но кобызовая традиция носила не только 
ритуальный характер, но и была связана с этническим творчеством жырау, 
который занимал одно из видных мест, поскольку он находился на 
высоком социальном положении. 
Жырау
(сказитель, советник, 

329 
предсказатель) находились обычно при ставке ханов, являлись военными и 
политическими советниками, воспевали героические подвиги ханов, 
батыров и своих соплеменников. Для кобызовых кюев характерна 
звукоизобразительность: подражание крику лебедя, бегу коня, звуки 
пущенной стрелы и т.д. К легендарным композиторам – кюйши 
кобызовых произведений можно отнести знаменитых Коркута, Ыхласа, 
Баубека, Козбена, Тулака. 
В традиционном народном музицировании казахов 

жүктеу/скачать 1,88 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: