Турсун габитов казахи: опыт культурологического анализа

352 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 
Подведем итоги и выделим некоторые тенденции и направления 
развития казахского традиционного культурного типа. В предыдущих 
частях мы рассмотрели системные структурные и функциональные 
особенности казахского культурного типа. С момента обретения 
Казахстаном независимости прошло лишь 20 лет. Конечно, было бы 
поспешностью говорить, что за такой короткий срок сложилась новая 
культура. 
В канун ХХІ века великое слияние, диалог и единение культур стало 
главной тенденцией. Мы и вправду начинаем входить в область единой 
человеческой культуры. Начался переход от политико-идеологического 
сепаратизма к “общечеловеческому дому”. Эта проблема является очень 
актуальной и для казахской культуры. Избавление от внутреннего 
сепаратизма (родоплеменного, шалаказахского, номенклатурного и т.п.), 
сближение с цивилизованными странами мира, превращение в субъекта 

353 
международных отношений ставит перед казахской культурой высокие 
требования. В суверенном Казахстане эта культура играет решающую 
роль, к тому же ответственна за развитие и взаимное согласие субкультур. 
О новом государственном уровне казахской нации и о ее целях так 
выразился 
Президент: 
“Нация 
не 
может 
существовать 
без 
государственности, исчезнет. В свою очередь исчезновение нации делает 
бессмысленным существование ее государственности. Такова жесткая 
диалектика проблемы. Поэтому вполне уместно, что в нашем государстве, 
осуществляющем принцип равных возможностей для всех и равности всех 
перед законом, интересы коренной национальности – казахов в отдельных 
случаях, как это имеет место в ряде некоторых государств, 
подчеркиваются особо” (Егемен Казахстан, 1992, 16 мая).
Как нам известно, одной из могущественных сил, сохранивших 
казахскую культуру в перипетиях судьбы является родной язык. Немало 
пишется и о том, что будущее казахского народа связано со способностью 
его языка подняться от семейно-бытового уровня до ранга инструмента 
международных отношений, высших форм искусства и науки. В этом 
ключе необходим языковый Ренессанс и его смысл не в замене всех 
европейских терминов восточными словами. В практике применения 
языка немало вошедших в последние годы удачных терминов. Одной из 
важных проблем в повышении уровня языка является замена кириллицы 
латинским алфавитом. Это созвучно с тенденциями в родственных странах 
и во всем мире.
Еще один урок ХХ века связан с показом беспомощности 
тоталитарных режимов и уверенной поступи к новому тысячелетию 
цивилизаций, основывающихся на таких понятиях и принципах, как 
“демократия”, “гражданское общество”, “правовое государство”, “свобода 
человека”. Это оценивают иногда как победу западного либерализма 
Видна надуманность и односторонность подобного вывода. Мозаичная 

354 
структура мира, многообразие этносов, культур, традиций, ценностей 
показывают безосновательность утверждений о победе только западной 
модели. Мы должны принять вышеуказанные ценности не в таком 
“чистом” виде как они есть, а сообразуясь с национальным менталитетом 
и культурными традициями. 
Пока рынок не очень благоприятствует духовной культуре. В 
цивилизованных странах культура всегда опирается на помощь со стороны 
общества и государства. Финансовые средства для культуры поступают из 
таких источников: 1) государственный бюджет; 2) платные услуги, 
оказываемые населению; 3) помощь коллективов и отдельных граждан. 
Вот чего недостает у нас. Очень нужно, что бы несмотря на 
недостаточность финансов, государство и гражданское общество 
повернулись лицом к культуре. В дополнение к этому предлагаем 
следующие меры: а) надо исследовать и определить конкретные
социальные и культурные нужды и требования народа. Это может 
осуществить только научно-исследовательский институт Культуры (не 
министерство); б) кардинально улучшить материальное и духовное 
состояние работников сферы культуры; в) оградить культурное 
формирование детей и подростков от влияния дешевой массовой 
культуры, приучать их к искусству, способствуя их знакомству с 
сокровищами мировой цивилизации, в том числе, с бесценным наследием 
складывавшейся веками нашей собственной исконной национальной 
культуры. 
Назовем в данном плане некоторые актуальные проблемы, стоящие 
перед казахстанскими философами: 
– реконструировать модели мира в различных культурно-
исторических типах; 
– определить роль и место казахской культуры в мировом 
цивилизационном потоке; 

355 
– реконструировать культурный внутренний мир человека, 
определив его основные ценностные ориентации; 
– определение диахронного и синхронного поля диалога 
казахстанской культуры; 
– разработка проблем открытого общества, правовой культуры, 
культуры рынка в контексте казахстанского общества; 
– 
изучение 
соотношения 
религиозного 
и 
этнического, 
традиционного и инновационного в духовной культуре казахского народа. 
Цель многокультурного образования состоит в том, чтобы с помощью 
школы, 
семьи 
и 
общественности 
способствовать 
созданию 
демократического общества, которое характеризуется: 
– высокой степенью толерантности культурного многообразия;
– признанием и развитием культурного плюрализма; 
– равными правами и возможностями для всех граждан, активным 
участием всех и каждого в принятии любого решения, касающегося как 
личной жизни человека, так и жизни общества в целом; 
– уважением решений большинства и защитой прав меньшинства;
– уважением права человека свободно выбирать свою культурную 
идентичность, т.е. свое культурное «Я»; 
– уважением личности человека, независимо от ее экономических, 
социальных, физических, умственных, родовых, половых, религиозных, 
образовательных, языковых, речевых, географических, этнических и иных 
культурных отличий. 
Третье тысячелетие ознаменовано усилением и углублением сложных 
и драматических процессов, затрагивающих все сферы человеческой 
жизнедеятельности. Этот этап современного общественного развития 
характеризуется процессом глобализации, оказывающим существенное 
влияние на развитие различных стран и государств, в том числе и на 
Казахстан. 

356 
Процесс глобализации вызывает озабоченность тем, что представляет 
опасность унификации культуры, втянутой в активные общемировые 
процессы, испытывающая все сложности и противоречия связанные с ним. 
И сегодня, как никогда раньше, в первую очередь ставится проблема 
сохранения и развития самобытного культурного богатства казахского 
народа, тем более, испытавшая на себе семидесятилетний процесс 
культурной ассимиляции, сопровождаемой трехсотлетней российской
царской идеологией культуры. Во второй очереди стоит проблема 
необходимости расширения межнациональных и межкультурных 
контактов, углубления диалога между различными конфессиями, 
преодоление замкнутости культур, которые также способствуют 
размыванию границы самобытности и уникальности этнической культуры, 
если не определить ее ценностные приоритеты. Эти процессы должны 
проходить с минимализацией внутренних морально-психологических 
потерь, продуманными возможностями и с конкретизацией духовно-
ценностных ориентиров современного общества. 
Отмечена 
необходимость 
содействовать 
формированию 
казахстанского патриотизма и дальнейшему развитию общеказахстанской 
культуры через решение следующих задач:
– формирование и распространение идей духовного единства, дружбы 
народов, 
межнационального 
согласия, 
культивирование 
чувства 
казахстанского патриотизма;
– распространение знаний об истории и культуре казахстанского 
народа, сохранение исторического наследия и дальнейшее развитие 
национальной самобытности и традиций взаимодействия этнических 
групп;
– участие в реализации государственных программ улучшения 
здоровья населения, пропаганду традиционных семейных ценностей и 
всемерное укрепление института семьи, содействие в создании условий 

357 
повышения уровня рождаемости; 
– участие в разработке системы подготовки национальных кадров с 
общеказахстанским государственным самосознанием и менталитетом, 
способных к работе в наиболее важных сферах государственной службы и 
общественно-политической деятельности;
– содействие в повышении квалификации государственных служащих, 
специализирующихся в области национальной политики;
Далее подчеркивается необходимость содействовать реализации 
единой государственной языковой политики, основными целями которой 
являются: 
– создание оптимальной социолингвистической среды на основе 
дальнейшего расширения и укрепления социокоммуникативных функций 
государственного языка;
– сохранение официальных и общекультурных функций русского 
языка и развитие языков этнических групп;
– привлечение республиканских и региональных национально-
культурных объединений к реализации государственных языковых 
программ с использованием механизма государственного заказа.
Говоря о необходимости обеспечить формирование системы 
этнокультурного образования, Стратегия видит решение этой задачи 
через:
– участие в разработке и внесение предложений по разработке 
программ этнокультурного образования в рамках системы среднего и 
высшего образования; 
– совершенствование организационных форм воскресных школ и школ 
национального возрождения как инструмента сохранения и развития 
культуры и языка каждой этнической группы наряду с воспитанием 
уважения к культуре, истории, языку других народов, мировым 
культурным ценностям; 

358 
– содействие в создании учреждений образования на родном языке, 
помощь 
в 
приобретении 
учебно-методических 
материалов, 
распространении периодических и печатных изданий, трансляции теле- и 
радиопередач на языках этнических меньшинств в местах их компактного 
проживания.
Ставится 
задача 
обеспечить 
недопущение 
использования 
этнорелигиозных факторов в сфере межэтнического взаимодействия, 
профилактику нетерпимости и раскола этносов по конфессиональному 
признаку через:
– учет взаимосвязи национальных обычаев, традиций и обрядов с 
религиозными ценностями, имеющими нравственное и эстетическое 
значение, поддержку усилий религиозных объединений в укреплении 
стабильности казахстанского общества;
– проведение систематизированной просветительской работы среди 
населения, особенно среди молодого поколения, по противодействию 
распространению экстремистских религиозных течений;
– использование и пропаганду объединяющих начал религий – 
общности нравственных устремлений, духовных исканий, эстетических 
норм народов, населяющих Казахстан. 

жүктеу/скачать 1,88 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: