Учебно-методический комплекс Музыкальная культура и искусство Великобритании Часть IV история английской музыки
жүктеу/скачать 1,35 Mb.
|
Литература:Музыкальная энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия, Советский композитор. Под ред. Ю. В. Келдыша. 1973—1982. Широкова Н. Культура кельтов и нордическая традиция античности. СПб. 2000. Электронное приложение № 1 -дополнительные материалы
Эта традиция была введена в начале 6 века первым архиепископом Кентерберийского монастыря Августином, прибывшим в Англию из Рима. В 9 веке англо-саксонский учёный А. Алкуин (по прозванию Флакк) изложил в музыкально-теоретическом фрагменте теорию 8-ми церковных ладов. С 10 века унисонный распев григорианского пения обогащается приёмами двухголосия с преобладанием параллельного квартово - квинтового движения голосов. Развивается хоровая полифония. О характере средневекового хорового многоголосия дают представление невменные записи, наиболее ранние из которых относятся к 11 веку.
Более поздние данные позволяют сделать вывод об интонационально-ладовой природе английской культовой музыки. В её основе лежали древние церковные лады, главным образом ионийский, миксолидийский и эолийский. В хоровом многоголосии наряду с параллельным движением голосов в квартово-квинтовом соотношении получают распространение и более свободные формы сочетания вокальных партий - гимель, фобурдон, допускающие параллельное движение терциями и секстами (особенно в каденциях), перекрещивание голосов, мелодические орнаменты. Судя по рукописным источникам, хранящимся в Уинчестерском соборе, в начале 12 века в католической литургии встречаются 3- и 4-голосные песнопения, с применением имитационных и гармонических средств, отличающиеся от плейнсонга метрической упорядоченностью мелодического движения. С завоеванием Англии нормандцами усиливается процесс феодализации страны. Возрастает влияние нормандской (французской) культуры, проявившееся в архитектуре, литературе и музыке. В 11-12 веках строятся феодальные замки, соборы, получает развитие литургическая музыка. Одновременно в английскую музыку проникают новые формы народного музыкального творчества, в частности искусство менестрелей. Эти странствующие музыканты были не только исполнителями популярных в народе песен и баллад эпического, романтического и сатирического содержания, но часто и их авторами. Созданные ими произведения передавались в устной традиции. Вследствие устной природы музыкального творчества менестрелей, сохранившиеся нотные рукописи их сочинений немногочисленны; современные реконструкции культуры и обихода менестрелей основаны, главным образом, на литературных и иконографических свидетельствах. В средневековых латинских текстах менестрелями называли различных по своему социальному положению лиц, находившихся на личной службе у сеньора и исполнявших при нем какую-нибудь определённую обязанность,(ministerium); министериалом в этом смысле, то есть «служителем», мог называться и придворный поэт (versificator) или потешник (joculator), но слово «менестрель» не обозначало только поэтической профессии. В позднесредневековых французских и английских текстах [после XIII в.] оно используется как примерный синоним трувера или жонглёра. Во многих случаях это слово носит явно пренебрежительный оттенок как название потешника низшего сорта («Грязный менестрель» — в «Jeu de Robin et de Marion»). Братство менестрелей появилось 7-8 веков назад. Их считали уличными музыкантами, путешественниками, что зачастую передвигались верхом на лошадях и на красочных разноцветных повозках. Ездя по миру, они с большим удовольствием показывали свои таланты всем желающим. Их называют первыми космополитами, живущими без всякой феодальной зависимости. По этому, братство принимало любой талант – будь это простолюдин, беглый монах или разорившийся рыцарь и т.д. Разговаривая на латыни и всех народных языках, играя мелодии разных земель, то есть не только молодой Европы, но и старой Ближней Азии, умея перенимать многие приемы игры на арабских, персидских инструментах, менестрели заполняли средневековый период приятными, светлыми эмоциями, которые были так необходимы тому времени. Менестрели также занимались магией и верили в целебные возможности трав. Благодаря продаже целебного зелья и многочисленным благодарностям, музыканты продолжали свое путешествие и существование, что бы дарить людям радость. Музыка, в тот период, стала помощником и проводником в церкви и за ее пределами: через музыку люди возносили божий дух на небесах и становились счастливы духовно, а городские празднования приносили людям земную радость. Не считая игры на музыкальных инструментах, музыканты-менестрели имели очень разнообразные таланты: « В средневековом фаблио Рютбефа два жонглера в хвастливой перепалке перечисляют эти таланты: жонглер Готье оказывается рассказчиком на народном языке и латыни, мастером петь жесты (эпические песни о подвигах), арфистом и сочинителем песен. Его безымянный соперник побеждает, утверждая, что он — игрец на виеле, волынке, флейте, арфе, органистре, ребеке, псалтерии, ротте, к тому же, он еще певец и канатоходец, фокусник и чародей, кукловод и акробат, да еще умелец подбрасывать ножи и манипулировать приемами азартных игр…» «Чтоб в замке поддержать веселье, Искуснейшие менестрели, Пленяя пеньем и игрой, Собрались пестрою толпой… Те принесли с собою ноты, Те арфы, дудочки и ротты, Тут звуки скрипки и виолы, Там флейты голосок веселый, А там девичий круг ведет По залу легкий хоровод». Описывая свадебное торжество поэт XII века из Франции восхищается искусством музыкантов того времени, то есть менестрелями и их умениями играть на различных инструментах. Особенно его заинтересовала игра на арфе. Арфист средневекового периода ценился больше других музыкантов. С кельтских времен арфиста считали музыкантом несущим необъяснимое, таинственное, можно даже сказать, магическое. Так любой арфист вызывал у слушателей почтение и уважение. Только он мог петь и играть в личных покоях английских королей. А на картинах того периода было модно изображать ангелов в руках которых была арфа. Провансальские графы, к примеру, предпочли виолу – давнюю предшественницу скрипки. Только о виоле и еще некоторых музыкальных инструментах упоминается в старо-провансальских рукописях. Почти у всех музыкальных инструментов менестрелей очень интересные судьбы. Например: орган-портатив (маленького размера, разновидность большого органа), музыканты держат его на весу с помощью ремня, играют правой рукой, а левой управляются с мехом. Поначалу использовался лишь в церкви, а далее судьба его закинула в потешные балаганы и на городские площади. Органистр «струнно-клавишный», родственник шарманки, наоборот, аккомпанировал эпическим песням слепцов, болтающихся по ярмаркам. Современники же считают его звучание изысканным и утонченным. Волынка – любимица деревенского люда и дворян. Поначалу считалась инструментом для дураков, но со временем именно волынка сопровождала свадебные пиры феодалов, королевские процессии и т.д. Также в средневековую эпоху играют на флейтах, лютнях, тамбуринах, бубнах и их разновидностях. Музыканты начали объединять свои выступления с учетом громкости своего инструмента, появились группы (2-3 исполнителя). Одни играют на инструментах с тихим звучанием — виолах, лютнях, арфах и флейтах. Другие на инструментах с громким звуком – трубы, роги, шалмеи (предки современного гобоя), волынки и другие ударные инструменты. Репертуар менестрелей был большим и богатым. Их музыка — многогранна. Была музыка для различных процессий, танцевальная музыка, а также множество красивых танцев и известных тогда песен — все это сливалось в одно целое и в городе рождались фееричные уличные празднования. В замках звучала также традиционная музыка, которая развивалась и приобретала всё больше и больше новых манер исполнения, за счет того, что менестрели не однократно странствовали по миру и заимствовали различные технические приемы игры и этнические особенности других стран. Так в средневековье рождался талантливая сущность трубадуров и менестрелей. Достоинством каждого менестреля были его умения и способности к поэтическому слогу, умение применять новизну, очаровывать слушателей своим голосом и напевами, слаженностью слов и музыкой в целом. Некоторые менестрели имели такой сильный талант, что им даже приписывали «тайное» происхождение. Вот, к примеру, легенда о Томасе Рифмаче – английском лютнисте. Считают, что его лучшие мелодии он перенес из волшебной страны, где он служил королеве эльфов и фей за поцелуй. Одна из тех волшебных мелодий и до сих пор знаменита – сейчас это песня «Зеленые рукава» (слова которой были написаны в XVI веке). Одни менестрелей возносили, другие презирали, но все это говорит о явном их влиянии как на эстетические вкусы современников, так на европейскую историю в целом. Менестрели способствовали распространению игры па инструментах (арфе, лире, лютне, примитивной скрипке, волынке, трубе, различных видах деревянных духовых, ударных), а также их усовершенствованию. Находясь на службе у крупных феодалов, они участвовали в исполнении народных религиозных мистерий, разыгрывали сцены из евангельских сказаний. Англиканская церковь запрещала игру на музыкальных инструментах и жестоко преследовала менестрелей. Менестрели же высмеивали священников и монахов, некоторые церковные установления. В трактате епископа Солсберийского (1303), направленном против народных музыкантов, говорится о прямой угрозе, которую могли представлять менестрели для прочности устоев церкви и государства. Однако, как свидетельствуют историки, были исключения. Так, Шернборнский епископ Олдем для привлечения молящихся сам играл на "языческой" арфе, а епископ Данстан для той же цели сконструировал эолову арфу и поместил её в стене собора. Постепенно, на протяжении 12-13 веков, отношение церковных властей к инструментальной музыке меняется. По мере укрепления феодального строя, возникновения новых ремёсел и развития городской жизни в народном быту начинают распространяться различные формы свободного вокально-инструментального музицирования. Проявляется терпимость к светской музыке и её носителям - бардам, менестрелям. Вопреки суровым папским и епископальным эдиктам, церковь была вынуждена допустить инструментальную музыку в культовый обиход. В литургию вводится игра на органе. Одним из первых больших органов (из 400 труб), построенных в 10-м веке, был инструмент, установленный в Уинчестерском соборе. В Британском музее хранятся записи двух органных пьес, принадлежащих анонимному автору 13-го века. Наряду с органом в церковной музыке начинают применяться струнные (арфа, псалтериум, дульцимер) и духовые (трубы, флейты) инструменты. По мере ослабления суровой церковной опеки широкое развитие получают все виды народного творчества и прежде всего поэзия. Носителями светской художественной культуры нередко являлось духовенство, представлявшее в ту пору наиболее образованные слои населения. Значительно развивается поэзия героического и лирического содержания, зарождаются первоначальные формы народного театра. Становление национальной культуры происходило в процессе борьбы с профранцузскими вкусами нормандской знати, насаждавшей в завоёванной стране французский язык и литературу. Вместе с тем расширение культурных связей между Англией и Францией усилило взаимовлияние музыкальных культур обеих стран. В Вустерском соборе, Лосминстерском монастыре и других, сохранились музыкальные рукописи 13 - нач. 14 веков, содержащие произведения, заимствованные из музыкального обихода парижского собора Нотр-Дам. Превосходный образец хоровой полифонии средневековья - знаменитый 6-голосный "Летний канон" ("Summer is icumen in"), наиболее ранний (ок. 1280) из дошедших до нас образцов народного многоголосия; он свидетельствует о высокой профессиональности неизвестного мастера. В этой пьесе лирико-пасторального характера, по мнению английских историков музыки, прослеживается влияние французских полифонистов. В 13 веке получает развитие и полифоническая форма мотета, обычно в виде 3-голосного хорала, в котором главную партию ведёт средний голос (тенор). Невменная запись уступает место мензуральной нотации. жүктеу/скачать 1,35 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|