1. Дін әлеуметтану объектісі Әлеуметтану дін және басқа да ғылым дін туралы

1. Дін әлеуметтану объектісі

2. Әлеуметтану дін және басқа да ғылым дін туралы

3. Әлеуметтану дін және теология

4. Әдістері дін әлеуметтануы

5. Пайда болуы мен дамуы-әлеуметтану, дін

6. Пайдаланылған әдебиеттер тізімі

2

1.Дін әлеуметтануы объектісі

Әлеуметтанушы бар ісі дін ретінде әлеуметтік феномен, т. е. ол зерттейді, дінді де қолжетімді байқау эмпирическим зерттеу әдістері, әлеуметтік мінез-құлық адам (индивид, топ) ретінде құрылады және жұмыс істейді діни топтар мен институттар, соның арқасында олар сақталады немесе келмегенде өмір сүруі, қандай арасындағы қарым-қатынас діни топтар, неге олардың арасындағы шиеленістер негізінде не жатыр салттық іс-қимыл және т. б. әлеуметтанушылар религиозныеверования қызықты және маңызды емес, өздері. Айырмашылығы философ, мысалы, ол үшін елеулі маңызы бар жоқ екендігі туралы мәселені, шынайы болып табылады-олар, немесе ложны, сондай-ақ бұл наным — қатар діни ұйымдар әсер етеді мінез-құлық адамдар. Мәселе анықтау үшін ынталандыру адам іс-қимыл. Бұл ретте міндетті емес наным әсер етеді мінез-құлық: жеке мүшесі бола алады-діни топтың білмей, сол наным, ол ұстанады.

3

Діни институттар, мекемелер, ұйымдар әсер етуі мүмкін мінез-құлық басқа, наным-сенім, тіпті баруға керісінше олармен ынталандыра отырып, қандай да бір себептермен қайшы келетін іс-әрекеттері ресми түрде алды. Бірақ бұл мүлдем жояды фактісі, бұл әлеуметтік әрекет бар әрекет осмысленное, яғни оның негізінде жатыр және белгілі бір әлеуметтік нормалар — нормалар, құндылықтар, наным, күту және артықшылық индивид, топ. Осылайша, пән ретінде дін социологиялық талдау жиынтығы құрылымдар мен процестерді реттеумен байланысты қоғамның әр түрлі деңгейде, жүйе реттегіштерінің әлеуметтік байланыстар үлгілерін, мінез-құлық және т. б. жүйесі құрылымдар мен қарым-қатынастардың мәселесі бойынша діни феноменін, онда дәл «байланған». Сондықтан да басты проблемаларының бірі-дін әлеуметтануы — проблема анықтау қатар, түсінігіне не жатады «дін».

Бір бөлігі бола отырып, социология, социология дін пайдаланады әзірленген, ол ұғымдар мен әдістері, онсыз мүмкін емес, таным әлеуметтік шынайылық ретінде біртұтас жүйесі (топ, рөлі, билік, мәдениет және т. б.) және ішінде оның жекелеген әлеуметтік феноменов (отбасы, сынып, экономика және т. б.). Қолдану социологиялық құрал-саймандардың және социологиялық әдістерді зерделеу дін болып шықты ақталған және тиімді, ең алдымен, түсіндіру үшін осы әлеуметтік кіші. Алайда, ерекшелігі діннің бірі ретінде әлеуметтік кіші выразилась в том фактісі, бұл талдау негізінде діни феноменін болғаны ықтимал анықтау көптеген общесоциологическиепараметры, анықтау тәсілдері және әзірлеу аса маңызды әдістері, негіздеу ауысымда парадигмалар әлеуметтік таным. Тарих әлеуметтану көрініп тұр, мұндай ірі ғалымдар, Э. Дюркгейм, М. Вебер, Г. Зиммель, Б. Малиновский, сөз сөйледі өз жұмыстарында бір мезгілде ретінде әлеуметтану негізін салушылар жалпы, родоначальники және классикалық әлеуметтану дін.

4

Сондай-ақ, тиесілі әлеуметтану дін «кеңістікте» социологиялық білім ойымша, бүгінгі теориялық әзірлеу классиктерінің әлеуметтану саласындағы дін жатады, сол міндетті үшін социологиялық білім беру стандартына, ол қажет кез келген социологу қарамастан, оның мамандануы.

Егер түсіну дінтану шекті кеңінен жиынтығы ретінде барлық мүмкін болатын тәсілдерін түсіну діни феноменін, онда оған енгізу керек сонымен қатар ғылыми көзқараспен, яғни, жоғарыда аталған ғылыми пәндермен, сондай-ақ феноменологию дін және түсінді. Осылайша, орын әлеуметтану дін дінтану қатынасымен анықталады: а) басқа ғылымдарға дін туралы, б) феноменологиясы, дін в) теология.

Әлеуметтану дін және басқа да ғылым дін туралы
Дін — күрделі құбылыс, көп қабатты. Ол ықпалдастырылған түрлі салаларына адамның тіршілік әрекеті. Осыдан мүмкіндігі мен қажеттілігі әр түрлі тәсілдерді, әдістерді, оның зерттеу, сондықтан — мұндай сипаттамасы дінтану ретінде оның многодисциплинарность. Психолог бар ісі дінмен ретінде психикалық феномені, әлеуметтік, т. е. оны қызықтырады емес процестер, орын қоғамда әсерінен дін, нефункции орындайтын, діннің қоғамдағы айырмашылығы мораль, құқық, мәдениет немесе философия, дәлірек айтқанда, субъективті жағы, дін тұрғысынан адамзат психикасының. Кезде барлық әртүрлілігі, бұл екі көзқарасты дінді зерттеудегі өзара болжайды және бір-бірін толықтырады.

Орталық тақырыбы әлеуметтану дін — дін мен қоғамның өзара іс-қимыл. Әлеуметтану шоғырланады әлеуметтік «өлшеу» дін, оның әсері әлеуметтік мінез-құлық.

5

Әлеуметтанушы тиіс бұл ретте мен тарихи деректер, бірақ айырмашылығы тарихшы оның қызықтырады жалпы ережелері, үлгілері мінез-құлық тәсілдері, діни ынталандыру емес, онда құрайды, қайталанбастық сол немесе өзге дін өкілі.

Әлеуметтану дін — эмпирикалық ғылым, основывающаяся фактілерге, т. е. сол сәттері әлеуметтік шындыққа, олар көруге болады, қатаң түрде түсіндірудің және ғылыми сипаттау. Үшін әлеуметтанушылар, дін — жиынтығы мінез-құлық актілерінің индивид, топ, ауызша іс-әрекеттердің адамдар мен өнімдерді, олардың қызметін (материалдық және рухани), т. е. болса, бұл жасайды, бұл баяндаманы және ойлайды адамдар, олардың пікірін, және олар жасалған, қол жетпеді, жүзеге асырылды, бұл. Осылайша, облысқа жататын тұрғысынан әлеуметтану дін, болып табылады ғана қолжетімді байқауға адамның мінез-сөздің кең мағынасында, ол қамтиды және оның қызметі (іс-әрекеттер немесе ұмтылысын олардан бас тарту іс-қимыл, сөйлеу, немесе, керісінше, үнсіздік және т. б.), сондай-ақ факторлар енгізілген бұл қызмет (тіршілік ортасы, климат және т. б.).

Көріп отырғанымыздай, назарынан тыс емес, енгізілген тұрғысында ғылыми зерттеу қалады объект, ол жіберілді субъективті діни мінез-құлық: harry, құдай, трансцендентное және т. б.

6

Жоғарыда айтылған дегенді білдірмейді әлеуметтану дін, тек ғана сыртқы жағы дін, оның сыртқы көріністеріне, тіркейді тек жатыр жер бетінде қалдырады назарынан тыс «мәні» дін. Негізге ала отырып, эмпирикалық деректер, әлеуметтану және осы саладағы ұмтылады тануға шынайы, нақты, байланыстарды, өзара институттарының, бөлшектемей және мәні әлеуметтік құбылыстардың, постигая олардың табиғатын аша отырып, ең первооснов дінді әлеуметтік феномен ретінде.

Әлеуметтану дін және теология

Осылайша, теология міндетті түрде қатысса, сол уақытта, ол ясперс қатынастардың тарапы болуға құқығы бар отвлеченно-теориялық нысан — теолог орналасқан діни объектісіне байланысты, ол ұмтылады ұғыну. Бұған қарама-қарсы осы научное знание дін туралы объективті болып табылады және, осылайша, айырмашылығы бағалау, идеологиялық, бағытталған алдын-ала, онда салу үшін, не жағымды, не жағымсыз образ дін.

7

Ғылым дін туралы емес, өзіне тән емес функциялар оған негіздеу және қорғау немесе теріске шығару дін. Әлеуметтану дін орын алады бейтарап позицияны арасындағы дау воинствующей сенім мен воинствующим неверием. Сұрақ: — «сен относишься дін» және «сен білесің бе» дін туралы, әрине, есебінде, дегенмен, бұл-әр түрлі сұрақтар. Апологетически-діни ұстанымы айырады әлеуметтанушы объективтілігі, мүмкіндігі қарауға барлық діни феномендері ретінде мирские және қол жетімді ғылыми талдау. Мұндай ұстанымды ұстана отырып, әлеуметтанушы қарастыра алады, мысалы, христианскую, дінді әлеуметтік феномен ретінде мағынада, бұл алғашқы қадам христиандық выражало өзін әлеуметтік іс-әрекеттер қауымдар мен әлеуметтік байланыстыра уағыздар. Христианская вера әкеп соғады белгілі бір әлеуметтік салдары. Алайда мойындай отырып, бұл діни ангажированный әлеуметтанушы мүмкін емес сәйкестендіруге сенімін әлеуметтік мінез-құлқы үшін, оның әлеуметтік нысандары көріністері христиан дінін тұр, оның басты және бірден-бір негізі — інжіл, иса Мәсіхтің Слово божие. Мен ғана сөз жасайды Сенім, ал Сенім — тәсілдері, оның қабылдау. Вера — де жеке вера, оны ештеңе ауыстыра алады және оның әлеуметтік бейнесі ғана бар нәрсе, туынды және неглавное.

Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін фонында клерикализации қоғамның 50-60-шы жылдары дами алдымен Еуропадағы, содан кейін АҚШ-та шіркеу әлеуметтану, исследовавшая шіркеу ұйым ретінде әлеуметтік құбылыстар, шіркеуі ретінде әлеуметтік шындық. Даму тәжірибесі шіркеулік әлеуметтану көрсетті шекарасы шегі ықтимал арасындағы ынтымақтастықты теологами және социологией.

8

Өзара қызығушылық жасалса, бұл теология искала байланыс эмпирическими әлеуметтік зерттеулермен, сол үшін әлеуметтанушылар атынан қызығушылық мұндай әлеуметтік құбылыс ретінде діни топтар. 60-жылдары, әсіресе АҚШ-та кеңінен орын алған орындауға социологами тарапынан тапсырыстардың түрлі діни ұйымдардың, ал діни ойшылдары барысында қолданған теологиялық әзірлемелер әдістері социологиялық талдау. Алайда, жеткілікті тез анықталса, теология және әлеуметтану дін алмады келісімге қол жеткізу ретінде бір-бірін толықтыратын шамаларды выявилось олардың өзара иеліктен. Теологтар қарастырдық социологиялық зерттеулер таза аспаппен, қол жеткізу құралы ретінде діни мақсаттар. Әлеуметтанушылар көрген өзінің кәсіби қызығушылық басқа — дінді зерттеу ретінде әлеуметтік-мәдени феномен. Үшін теология шіркеу қалады вневременной шама тұрған қоғамнан тыс. Тұрғысынан теология шіркеу мүмкін тартылуы ағымына әлеуметтік өзгерістер, бірақ олар ол постигает өзіне нәрсе ретінде түбегейлі внесоциальное, «мәңгілік» идеясының Сөздер. Ұғымы шіркеу көрсетеді размежевание теология және әлеуметтану. Ескере отырып жоғарыда айтылған, түсінікті, неге ықтимал ынтымақтастық арасындағы теологией және социологией біте салмайды ақпаратпен алмасуға. Размежевание арасындағы теологией және социологией ғана шектелмейді келіспеушіліктер түсіндіру, сол немесе өзге де жекелеген әлеуметтік құбылыстарды, ол жатыр тереңірек, бастапқы негіздері түсіну адам және оның әлеуметтік мінез-құлық.

9

Іс жүзінде кеңестік религиеведении қоса алғанда, әлеуметтануға, дін ретінде қаралған внесоциальный феномені қатысты социалистическому қоғамға, яғни чуждый оған «өткеннің сарқыншағы». Бір қызығы, противоположности — теология және ғылыми атеизм — қазақстандықтардың отрицании арнайы социологиялық пайымын дін.

Мұндай объективтілік (қашан зерттеуші қарамастан, келіседі, ол немесе жоқ қызметімен және көзқарастармен діни топтар, ол зерттейді, қатаң жөн фактілері), әрине, талап етеді, өзін ұстай білу және берілуі мүмкін оңай емес. Ол талап етеді, анық түсіну, мәні әлеуметтану дін болып табылады діни мінез-құлық қамтитын компонент ретінде ұсыну туралы «киелі рух», «құдай», «трансцендентном», бірақ «қасиетті», «құдай», «трансцендентное» ондайлар. Ретінде және кез келген басқа ғылым, әлеуметтану, дін негізделеді «әдіснамалық атеизме», т. е. іздейді, шешімін өз проблемалары мен түсініктемелер, онымен зерттелетін құбылыстардың, «егер құдай жоқ». Басқаша айтқанда, әлеуметтанушы мүмкін емес түсіндіруге болуын у индивидтердің және топтардың сенім, құдайдың болғанымен құдай, «алдымен адамның құдаймен және т. б. Сәйкес

Әлеуметтану басшылыққа тәсіл, Э. Дюркгейм белгілеп берді төмендегідей: әлеуметтік феномендері алуға тиіс түсініктеме әлеуметтік санаттағы.

10

Әдістері дін әлеуметтануы

Маңызды әдісі болып табылады сауалнама, не түрінде стандартталған сұхбат, салықтар интервьюер, не жазбаша сауалнама толтыру респондент. Респонденттерге сұрақтар қойылады, олардың діни керек-жарақтары, олар қаншалықты жиі барады шіркеуі, молятся, қандай дәрежеде біледі діни ілімі қалай қарайтыны оның жекелеген сәттер, мысалы, сенеді ма, қайтыс болғаннан кейін өмір, тіршілік дьявола және т. б. мәселелер туралы пікір айтуға мүмкіндік береді сипаты мен қарқындылығы діншілдік.

Сауалнамалық әдіс пайдалы белгілеу корреляцияның арасындағы сол немесе басқа да ерекше белгілері діншілдік және белгілі бір әлеуметтік қондырғылармен және сипаттамалары. Анықтау үшін терең причинных байланыстардың ол толықтыруларды қажет етеді көмегімен алынған деректерге статистикалық талдау, бақылау, эсперимента. Бір қиыншылықтар кездесетін ұласады пайдалану осы әдісті келмеуіне байланысты сөздер мен ойлар сұралғандардың. Сондықтан өте елеулі маңызы бар интерпретациялау нәтижесінде алынған сауалнама деректер.

Тағы бір әдісі эмпирикалық зерттеулер болып табылады бақылау. Бұл мүмкін стандартталған бақылау, қашан әлеуметтанушы бар белгілі бір бағдарламамен зерттеу және жүзеге асырады белгілі бір рәсімі береді, оларға бөлінген соғады. Бұл болуы мүмкін сондай-ақ, енгізілген бақылау, кезде зерттеуші тұрады немесе жұмыс істейді ортада сол, ол зерттейді. Бұл әдіс қолданылды, атап айтқанда, соңғы уақытта социологами, изучавшими жаңа діни қозғалыстар. Қатыса отырып, өмір топтың, әлеуметтанушы бақылауға мүмкіндік алады адамдардың мінез-құлқын діни тұрғыда. Бұл бақылау болуы мүмкін жасырын немесе ашық, егер бақыланатын сенеді жаңа топтың мүшесі. Бұл әдіс бар айқын артықшылықтары болса да анықтауға мүмкіндік береді. мұндай мән-жайлар, олар қол жетімді болған жағдайда ғана қатысу байқалатын іс-әрекеттері. Болады салыстыру — бұл бақылаушыға сенушілер туралы өз көзқарастары мен олар.

11

Көмегімен бақылау алуға болады неғұрлым нақты және терең, «сапалы» деректер. Бұл әдістің бар шектеулер. Ең алдымен, ол талап етеді, жоғары білікті байқаушы, оның іскерліктер жинақтауға, орнатуға мүмкіндігінше объективті деп бірлігінің болуының елеулі мәні бар, отсеивая қосымша бөлімдер (үнемі басты назарда болған және жеке, кейде неосознаваемый субъективизм).

Маңызды құралы әлеуметтік зерттеу рели талдау болып табылады тарихи деректер, жазбаша көздері;. Бұл әдістер зерттеу, біз қалай көреміз келесі бөлімдерінде, табысты пайдаланылуы әзірлеу типология діни ұйымдардың, зерттеу кезеңдерінің эволюциясы дін тарихын, қоғамның әсерін протестантизм дамыту капитализм және т. б. Жеткілікті қатаң әдісімен мазмұнын талдау түрлі құжаттар болып табылады контент-талдау — бөлу зерттеуші діни немесе невысказываемых, непроговариваемых жорамалдар зерттелетін материалдарда. Бұл болуы мүмкін, мысалы, мәтіндерді талдау уағыздарды орындау тән болса, онда бір жеке уағызшы немесе діни ұйымдар, ағымдар, бұл мүмкін, талдау танымал діни әдебиетті және т. б. Бұл талдау көруге мүмкіндік береді нақты діни сана осы топтың, ол ерекшеленеді ресми жаттығулар (кәдімгі сана ерекшеленеді идеологиялық тұжырымдамалар).

Осылайша, әлеуметтанушы бар алуан түрлі және взаимодополняющими әдістермен мүмкіндік беретін » эмпирическом деңгейде зерттеуге діни мінез-құлық, жинақтай отырып, қажетті мәліметтерді теориялық қорыту.

12

Пайда болуы мен дамуы-әлеуметтану, дін

Идеологиясы Ағарту қарады адам, ең алдымен, «ақылды адам». «Білімді адам» қабілетті, полагаясь меншікті ақыл, ғылым, устроить өз өмірін ақылға қонымды және әділ негізде. Оның алдында ашылады перспектива шексіз прогресс, жетекші «ақыл патшалығы».

Алғашқылардың бірі болып жаңа заман ойшылдарының, обосновавшим мүмкіндігін қарауға діні тұрғысынан, ғылыми ойлау, санаспай тек істің мәнімен және логикасы сілтеме жасамай-ақ түсінді, И. Кант (1724-1804): ақыл-ие, күшті дәлелдер қарағанда, олар бар шіркеу доктринасы және қасиетті жазу. Ер адам өмір сүруге тиіс меншікті ақылмен освободившись жылғы сковывающих ақыл догм ақталмаған тыйым салулар мен робости алдында авторитетами — болсын, саяси немесе діни. Философиялық қарау «дін шегінде ғана ақыл» бағытталған емес, жоққа дінін, извлечь ұтымды мазмұнын діни түсініктер мен аңыздар осылайша беруге адам «ақылға қонымды» дінге; бірге ақылға қонымды мемлекет және құқықтық тәртіпке саналы дін көмектеседі адамға бола отырып, ол болып табылады өз табиғаты бойынша және жүргізуге добродетельную өмірі, төзімді болу, жеңу, соқыр фанатизм мен догматизм, тоқтату конфессиональным диктатом мәселелерінде сенім, нетерпимостью.

Ерекшеліктерінің бірі-әлеуметтік даму батыс қоғамның саяды артып келе жатқан күрделілігі мен саралау қоғамдық институттар.

13

Осыған байланысты сұрақ туындамас орны туралы діннің бірқатар осындай феноменов, экономика, отбасы, білім беру, саясат және т. б. қарым-қатынас туралы, дін, олармен және проблемасы туралы қоғамның бірлігін, келе жатқан жолында өсу күрделілігі мен саралау. Ерекше өткірлігін сатып қатысты мәселе діни идеология, яғни теология, ғылым, ағартушылар көрген движующую күші. Егер түбегейлі сын дін көрдім, онда тек оковы даму ақыл-ой мен ғылыми танымның тек әлеуметтік-негативті фактор ықпалымен тиіс сол немесе өзге тәсілмен покончено, онда идущая ауысымға осы сынға әлеуметтік ғылым қазірдің өзінде өте қабілетті мәселені объективті түрде: «ал, шын мәнінде, нақты, мінез-құлқы адамдар мен қоғам өміріне жүреді, бұл қоғамда бар діни сенім? Мұндай мәселені қою ықпал етті және алынған деректер начавшимися бірнеше бұрын, әлеуметтану, ғылыми зерттеулермен басқа да салалардағы ғылым — тарих, филология, антропология және этнология. Бұл бағытта XIX ғ. барған дамыту, әлеуметтік ой ұсынған, сияқты атаулары К. Маркс, Э. Дюркгейм, М. Вебер, бірақ ең бірінші қадамдар бұл байланысты ең алдымен, аты француз философ, ғалым О. Конта (1798-1857).

Оқу-жаттығу Конта әлеуметтік динамикасы құрамында эволюционную моделі қоғамның салынған көмегімен ұғымдарды почерпнутых тарихы, дін. Бұл туралы ілім прогресс қоғамның өтетін үш сатысында, тиісті кезеңдер, оны адам өмірінің балалық, жастық және жетілу. Бірінші сатысы «діни», осы сатыда адам босқа қол жеткізуге тырысады «сөзсіз танымның ішкі мәнін» құбылыстар және олардың пайда болу себептерін. Түсініктеме құрылады қағидаты бойынша ұқсас: заттар мен әрекет етуші күштері беріледі адами қасиеттермен, мысалы, ерік.

14

Оқу-жаттығуға Конта біздер үшін өте маңызды екі сәттен бастап:

2) Әрбір сатысы оқу-жаттығуға Конта байланысты белгілі бір әлеуметтік құрылымдар, билік қатынастары. Үстемдігіне теологиялық идеялар, ол қамтиды адам тарихы, оның басталғанға дейін XIII ғасырдың, сәйкес келеді доминирующая қоғамдағы рөлі мен дін, әскери, т. е. сынып преимуществу өнімсіз тұрғысынан ағартушылық сананы және позитивизма. «Философиялық сатысында господствующие ұстанымды бастайды жетістікке жетуге бюрократия, бірінші кезекте — заңгерлер. Соңғы тарихи формасы теологиялық тәртібін заттарды, сәйкес, Көнту, тиісті христианскому монотеизму «католик және феодалдық режим». Егер бұл сатыда діни наным-сенімдері билеушілер связующей күшпен негізі әлеуметтік тәртіпті болса-болмай қоймайтын, әлсіреу дін қаупі туындайды ыдырау әлеуметтік байланыстар. Қандай жаңа тіректер үшін әлеуметтік ғимараттар. «Жағымды сатыда утверждающейся XIX ғ., қоғамда жетекші рөл ойнай бастайды инженерлер, ғалымдар. Міндеті-қоғамды біріктіру енді дін келеді құлдырауы ауысады оң синтездеу ғылыми білім, оның қол жеткізеді әлеуметтану байланыстыру үшін біріктіру идеясын тәртіп және прогресс.

Кейіннен Конт, разочаровавшись үмітімен ақылға қонымды ұйымдастыру арқылы қоғамның оқу-ағарту ақыл, қажет деген шешімге келеді «екінші теологиялық синтез» ретінде рухани тіректер әлеуметтік байланыстар. Ол ұсынады зайырлы, рационалистический-нұсқа «жағымды» дін — жаны, адамзаттың біртұтас «Ұлы нәрсе», ауқымды әлеуметтік организм. Осы дін социолог, басқалардан жақсы білетін тетіктері әлеуметтік динамикасын және басқаруға қабілетті қоғам болады жоғарғы жрецом.

15

Идея органикалық бірлігі әлеуметтік жүйе және оның эволюциялық прогресс болды орталық социология Ж. Спенсера (1820-1903), властителя мәлім етті еуропалық қоғамның, оның ішінде Ресей, соңында өткен ғасырдың. Эволюция жүргізеді бекітуге өнеркәсіптік үлгідегі құрылғылар қоғам, дүбірлі мереке жоғары деңгейде принциптерін индивидуализма және утилитаризма. Әбден рухында осы принциптерді, әлеуметтік ой Англия қарады дінді емес, негізі ретінде әлеуметтік және қалай негізгі бетке кедергілерден өту қабілеттіліктері жолында әлеуметтік прогресс, дәлірек айтқанда, нәрсе ретінде кем маңызды істе қолдау үлгілерді немесе әлеуметтік өзгерістер: тұрғысынан пайдалану индивидуализма әлдеқайда маңызды реттеуші қоғам өміріне болып табылады нарығы мен саяси қызметке қарағанда дін. Егер бұлар дін туралы сөз болса, онда бірі ретінде ең көп таралған және шынайы мәдени әдеттер ерекше қызметі жоқ үлкен маңызы бар және ең өзі өте безобидной. Әлеуметтану дін, егер ондай мүлдем орын болуға тиіс жағдайларын анықтауға және препосылок ұйымдық тарап мемлекеттік қызмет Шіркеу Англия, оның табыстылығы.

«Еңбек Бөлінісі» (1893) Дюркгейм қарайды проблемасын жас плюрализм және саралау қазіргі заманғы қоғамда. Дәстүрлі қоғамда бар » деп Дюркгейм атайды «механикалық солидарностью»: индивиды аз ерекшеленеді бір-бірінен; бөлісе отырып, ұжымдық ұсыну, олар бірдей сезімдерді сезінеді, көңіл бөлетін бір құндылықтарға. Сараланған қоғамында заманауи үлгідегі қалыптасып өзге, «органикалық ынтымақтастық», ол кезде бірге өмір сүріп, әр түрлі және одан кем бір-біріне тәуелді адамдар.

16

Өйткені индивиды ст еңбегінде, олар бір-біріне мұқтаж және жолдарын таба біріктіруге өз айырмашылықтары. Заң, мысалы, көмектеседі, ұстап қалуға да тиісті шекаралары мінез-құлық мұқтаж қоғамдағы индивидтердің, ал бұрын құралдарымен болды қайтыс болуы немесе изгнание. Дюркгейм тұжырымдайды осы тұжырымдамасын интернализации моральдық нормалар индивидом. Негізге ала отырып, жалпылау үлкен статистикалық материал және басқа да зерттеу әдістерін өзіне-өзі қол жұмсау (Дюркгейм талдап себептері көп пайызы өзіне-өзі қол жұмсау у протестанттар, неге католиктер), ол сипаттайды мұндай феномен ретінде әлеуметтік ынтымақтастық қазіргі қоғамдағы және оның ауытқулары түрінде аномии. Бұл ұғым Дюркгейм қарайды «өзін-өзі Өлтіру» (1897). Басты идеясы Дюркгейма: жеке туынды қоғамнан, керісінше емес. Тарихи бастапқы коллективистские қоғам «механикалық солидарностью», мұнда барлығы бір-біріне ұқсас болып өмір басқарылады әлеуметтік императивами және тыйым, навязываются дара тобы және ол повинуется ретінде жоғары күші. Демек, түсіндіруге болмайды, мұндай әлеуметтік феномендері ретінде әлеуметтік саралау және «органикалық ынтымақтастық» (әркім тегін ойлау, тілеу және сәйкес әрекет етуге өз қалауларына) ескере отырып, «индивид»: әлеуметтік жүйе несводима — слагающим оның элементтері, бүтін бір принадлежит салыстырғанда басымдық беріледі.

Ең бастысы, бұл енгізді Дюркгейм » әлеуметтануға дін, бұл түсіну ретінде діннің біріктіретін қоғам күштері.

Германияда, сондай-ақ, дамыды, әлеуметтік ғылым, басым саяси мүдделері мен дін қызықтырды неміс зерттеушілердің, ең алдымен, байланысты саяси күреспен, сондай факторы ретінде әлеуметтік ынтымақтастық. Ең маңызды үлес қалыптасуы социологиялық зерттеулер дінге мұнда енгізген К. Маркс (1818-1883). Ол қарады дінді әлеуметтік феномен ретінде: дін енгізілген қоғамдық қарым-қатынастар жүйесіне, порождается олар (бірінші кезекте — экономикалық, сөз сөйлейді базис ретінде айқындайтын тұтас жиынтығы туынды, «надстроечных» құрылымдар сияқты, саясат, құқық, өнер, мораль, философия және дін). Түсіну ретіндегі діннің әлеуметтік феномен білдіреді, сондай-ақ, дін істері қарастырылды ретінде маңызды әлеуметтік фактор орындайтын әбден шынайы функциялар қоғам өміріне қанағаттандыратын белгілі бір мүдделері мен қажеттіліктерін. Бұл фактор, сыртқы және мәжбүрлі түрде воздействующий, подобен кез келген басқа әлеуметтік институт. Осылайша, Маркс ықпал етті дамыту функционалдық көзқарас дін.