64. Қазақтардың ұлттық мәдениетінің ерекшеліктері 68. Тауелсіздік кезең философиясы
-Сұрақ Философиядағы рух, жан және тән мәселесі
жүктеу/скачать 0,7 Mb.
|
64. ÒазаÒÑаÑдÑÒ£ ұлÑÑÑÒ Ð¼ÓдениеÑÑнÑÒ£ еÑекÑелÑкÑеÑÑ 68. ТаÑелÑÑздÑ-emir
- Бұл бет үшін навигация:
- 8-сұрақ Ортағасыр дәстүріндегі рух пен жанның теологиялық түсінігі
| 7-Сұрақ Философиядағы рух, жан және тән мәселесі
Кез келген уақытта адамдарды жан мен дене мәселесі қызықтырды, бірақ ешкім де шындықты тани алмады. Бұл тақырып әрдайым өзекті болған, бар және өзекті болады. Жан мен тәннің қарым-қатынасы туралы мәселе-адамның өзін-өзі түсіретін тәжірибесінің арқасында туындайды. Декарттың тән туралы тұжырымдамасын толығырақ қарастырайық. Дене физикалық материядан тұрады, ол бүкіл материя үшін ортақ сипаттамаларға ие болуы керек — ұзындығы мен қозғалысқа қабілетті. Физикалық әлемдегі объектілердің қозғалыс сипатын сипаттайтын физика мен механиканың заңдары қолданылады. Осылайша, дененің жұмыс істеуі механика заңдарына бағынышты машинаның жұмысына ұқсас. Декарт барлық физиологиялық үдерістерді физикалық терминдерде түсіндіре бастады. Сонымен қатар жан материалдық емес яғни қандай да бір материядан тұрмайды. Жан бізге сыртқы әлем туралы ақпарат бере отырып, түсініп, ойлай алады. Ақыл материалдық әлемнің ешқандай қасиетіне ие емес. Оның негізгі сипаттамасы-ойлау қабілеті, ол бүкіл материалдық әлемнен ақыл (жан) бөледі. Философия пайда болғанға дейін жан мен дененің проблематизациясы пайда болды. Сонымен қатар, мифтер мен діндер – бұл тек рефлексия ғана емес, сондай-ақ рухани және денелік ерекше мәдениетке тән өндіріс технологиясы. Антикалық философтар өзін-өзі тану әдістерін ынталандырудың өрескел тәжірибелеріне қарсы қойды. Олар жастарды ақыл-ойдың негізінде денелік ниетпен және жан-жақты жан-жақтылықпен басқаруға үйретті. Христиандық философтар-тәлімгерлердің өзіне қамқорлық жасау ескі өнерін сақтап қалды. Күш-жігер жан құмарлығын нығайту үшін шоғырланды. Біздің ішіндегі басты жау, бұл дене емес, жан. 8-сұрақ Ортағасыр дәстүріндегі рух пен жанның теологиялық түсінігі Ортағасырлық философиялар екі кезеңнен тұрады: 1) Патристика - христиандық идеяларын негіздейтін және әзірлейтін "шіркеудің әкелері" теологиялық-философиялық көзқарастар жүйесі (IV-VIII ғасырлар). Орта ғасырлардағы жан мен руханилық туралы түсінік Августин Блаженного сияқты атақты теологтың еңбектерінде қалыптасады. Ол: Құдайды және өз жаныңды таны; Құдайды - жан арқылы, жан арқылы – Құдайды таны. Өзіңе тереңдеу бұл Құдайға жол. Адам өзін жақсы білген сайын, құдайға жақынырақ болады. Бұл жолдағы кедергілердің бірі-өз-өзімен және Құдай алдында толық ақиқаттың болмауы. Ол сұрақтарға жауапты "уағыздаудан" тапты, ол имандылыққа ұмтыла отырып, өзі Мен Құдай алдында үнемі шынайы бола алмаймын және өзін-өзі мен Құдайды алдауға бейіммін деген ойларға келді. Оны анықтағаннан кейін, Августин бұл жағдайды түсіну өзінің шынайы шынайылығын куәландырады. Және ол тезис қалыптастырады: "мен қателесемін, демек, мен өмір сүремін". Алдау орын алса да адам Құдай еркіне икемделсе бұл күнәсінде жеңуге болады. Августин екі мәселені шешті: жалпыадамзаттық жан серпіні және жеке тұлғаның серпіні. "Исповедь" - тұлғаның өзіндік санасын, оның психологиялық жағдайын зерттеу. Ол сәби кезінен бастап адамның христиан ретінде бекітілгенге дейін тұлғаның ішкі әлемін бейнелейді 2) Схоластика-ортағасырлық теологиялық ойдың басым түрі, оның айрықша ерекшелігі-шеткі догматизм, заңшылдық, діни идеяларға бағыну. Философиялық тұрғыдан аталған кезеңге антикалық философияның айтарлықтай өзгеруі тән. Әлемдік философияның даму логикасын түсіну үшін философия мен теология арақатынасына жүгіну қажет. Бұл оппозиция барлық үш теистік мәдениетте орын алды - иудаистік, христиан, ислам. Ең үлкен апогей Батыс Еуропа аймағының христиандығында жетті. Сондықтан Батыс Еуропадағы философияның трансформациясына үлкен көңіл бөлінеді, онда орта ғасырларда өмірдің барлық салты христиан деп саналды,ал басты кітап "Жаңа өсиет" болды. Теология әрқашан авторитарлы, догматикалық. Теологтардың көпшілігі христиандықтың баламаларын көрмей, оны ең тиімді деп санады. Бұл кезеңде адамның көзі ішке емес, одан тыс, Құдайға, өзінің Өлмейтін жанын құтқару үшін Жаратушының ой-пікірін түсіну үшін ашықпайтын әрекетпен қарайды. Жан адамға тиесілі емес, бірақ ол адамда орналастырылған болса да, құдайға байланысты өмірлік, рухани және Өлмейтін тіршілік ретінде сипатталады. жүктеу/скачать 0,7 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|