«Необычайное» и роль мотива рождения чуда в художественном

93 
Исследователи произведений Ю.Домбровского часто отмечают явную 
«философизацию», предельный психологизм и открытее тяготение к 
необычайному, 
даже 
абсурду. 
Один 
из 
мотивов, 
являющийся 
сюжетообразующей единицей в художественном мире Домбровского - это 
мотив предательства.
Домбровского интересует, свободен ли человек в предательстве – в том 
грехе, что испокон века считался страшнейшим, а в «наступившие новые, 
строгие времена» записывается в разряд общественных добродетелей и его 
можно оправдать «пользой дела». Писатель пытается проникнуть в тайны 
предательства, понять психологию предателя, механизм его совершения. Эта 
задача и определяет ход развития действий.
Расследование «тайны» начинается с события, которое «произошло почти 
две тысячи лет назад в селении Гефсимания близ Иерусалима, когда множество 
народа с мечами и копьями собралось, чтобы схватить бродячего проповедника 
Иисуса, а привел их – демонстративно, не таясь, - один из его учеников Иуда», 
пишет Ю.Домбровский.
Домбровский, как и Булгаков, предлагает свое «евангелие», по-своему 
трактует учение евангелистов. Ему важна мысль, что любое предательство (в 
доказательство он приводит «случаи» из прошлого, настоящего и пытается 
заглянуть в будущее) совершают свободные
 
люди, их никто не принуждает 
силой, это - результат их свободного выбора. Поэтому возникает вопрос: что 
такое свобода – дар или бремя человека?
Домбровский доказывает: свободой владеет только человек, потому что он – 
личность, разумный, ни на кого не похожий индивидуум. Таким является 
Зыбин. Автор подчеркивает в нем индивидуально-личностное начало: с детства 
боялся «толпы, темноты, давки, скученности», в школе и университете 
испытал на себе «силу товарищеского воздействия, мощь коллектива», но все 
же сумел сохранить в себе защитные силы противостоять толпе. Это особенно 
проявилось в условиях тюремной жизни, во время пребывания его в Большом 
доме (образ этого казенного заведения вызывает ассоциации и параллели с 
Мертвым Домом Ф.М. Достоевского).
Поединок с Системой в лице следователей, «будильников», больших 
начальников, надзирателей, тюремных врачей и одного Зыбина закончился 
моральной победой последнего. Как считал сам герой, «великая сила 
освободительного презрения» к истязателям дала ему возможность сохранить 
внутреннюю свободу. Он не стал предателем, не предал свои ценности, 
сохранил кажущиеся всем «ненужные вещи» - нравственные извечные 
ценности. 
Его можно было бы назвать «аристократическим демократом». Зыбин 
живет среди людей, казалось бы, подобных ему. Археолог Корнилов – также 
потомственный интеллигент, москвич, «обладатель» тех же культурных 
ценностей. В начале сюжетного действия он противостоит «строгим порядкам», 
из-за зыбинской статьи о беспорядках в библиотеке входит в конфликт с 
ученым секретарем Аюповой, остается без работы и сближается с Зыбиным, 
начав новую жизнь научным работником музея. 

94 
Он на первый взгляд такой же демократ, как и «хранитель древностей»,
легко и просто сходится с людьми из народа – бригадиром Потаповым, дедом 
Середой, землекопами, рыбаками. Но все же именно Корнилов стал тайным 
осведомителем, а его донос лег в фундамент «дела Зыбина».
В начале романа «Факультет ненужных вещей» есть эпизод беседы 
Зыбина с директором музея, возникшей в связи с получением от начальства 
очередного бессмысленного вопросника («Планируемые находки на этот год» - 
материал годен для сатирического журнала «Крокодил»): разговор возник о 
«болване, портаче», «о том идиоте», который сидит вверху, ничего не делает, 
ничего не знает, ничем не интересуется и только рассылает «по точкам» вот 
такие шпаргалочки» [22, с.139].
Потом о других «портачах», которые покрывают первых, потом еще о 
других, затем уже совсем о других: «

жүктеу/скачать 1,2 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: