Бірінші басылымға кіріспе. «Интеллект психологиясы»
Ақыл-ойдың психикалық ұйымдағы орны
жүктеу/скачать 21,8 Kb.
|
Ж.Пиаже
| Ақыл-ойдың психикалық ұйымдағы орны.
Барлық мінез-құлық, ол сыртта болып жатқан іс-қимыл ма, әлде ойдағы ішкі әрекет бейімделу ретінде немесе, дәлірек айтқанда, қайта бейімделу ретінде әрекет етеді. Адам әрекет жасау қажеттілігін сезінгенде ғана әрекет етеді, яғни. егер аз уақыт ішінде қоршаған орта мен дененің арасында тепе-теңсіздік болса, онда әрекет осы тепе-теңдікті қалпына келтіруге, дәлірек айтқанда денені қайта бейімдеуге бағытталған (Клапарсд). Сонымен, «мінез-құлық» - бұл сыртқы әлем мен субъект арасындағы алмасудың (өзара әрекеттесудің) ерекше жағдайы. Табиғатта маңызды болып табылатын және дененің ішкі өзгеруін болжайтын физиологиялық алмасулардан айырмашылығы, психология зерттеген «мінез-құлықтар» функционалды болып табылады және үлкен қашықтықта - кеңістікте (қабылдау және т.б.) және уақытпен (есте сақтау және т.б.) жүзеге асырылады. .), сонымен қатар өте күрделі жолдармен (иілуімен, ауытқуларымен және т.б.). Функционалдық алмасу мағынасында түсінілетін мінез-құлық, өз кезегінде, екі маңызды және тығыз байланысты аспектілердің барлығын білдіреді: аффективті және танымдық. Аффективті әлем мен білім арасындағы байланыс көп талқылаудың тақырыбы болды. П. Джанеттың пікірі бойынша, «бастапқы әрекет» немесе субъект пен объект арасындағы байланыс (ақыл-ой және т.б.) мен «екінші әрекеттің» немесе субъектінің өз іс-әрекетіне деген реакциясын ажырату керек: элементарлық сезімдерді құрайтын бұл реакция мынадан тұрады: бастапқы әрекеттерді реттеу және артық ішкі энергияның шығуын қамтамасыз етеді. Алайда, біздің ойымызша, энергияның тепе-теңдігін немесе мінез-құлықтың ішкі экономикасын анықтайтын осындай ережелермен қатар мінез-құлықтың ақырғы жағдайын анықтайтын, оның құндылықтарын анықтайтын осындай ережелер үшін орын болуы керек. Дәл осы құндылықтар субьектінің сыртқы ортамен энергия немесе экономикалық алмасуын сипаттауы керек. Кларапедтің пікірінше, сезімдер мінез-құлықтың мақсатын көздейді, ал ақыл-ой тек мінез-құлықты құралдармен («техника») қамтамасыз етумен шектеледі. Мақсаттар құрал ретінде қарастырылатын және іс-әрекеттің ақыры үнемі өзгеріп отыратын осындай түсінік бар. Сезім белгілі бір дәрежеде мінез-құлықты бағыттап, оның мақсатына бағдарлай отырып, психолог әрекетті қажетті қуатпен байланыстыратын сезімді, ал білім белгілі бір мінез-құлықты өзіне жүктейді. Сонымен, «форма психологиясы» деп аталатын шешім: мінез-құлық - бұл тақырыпты да, нысанды да қамтитын «тұтас өріс»; сезімдер осы өрістің динамикасын құрайды (Левин), ал оның құрылымы қабылдау, қозғалыс функциясы және ақылмен қамтамасыз етіледі. Біз осындай тұжырымдаманы бір нақтылаумен келісуге дайынбыз: сезім мен танымдық формалар тек қазіргі «өріске» ғана емес, сонымен бірге әрекет етуші субъектінің бүкіл тарихына да байланысты. Осыған байланысты біз барлық мінез-құлық жігерлі де, аффективті де, құрылымдық немесе танымдық аспектіні де ескереді, бұл біздің пікірімізше жоғарыда айтылған көзқарастарды біріктіреді. Шын мәнінде, барлық сезімдер ішкі энергияны реттеуші ретінде әрекет етеді (П. Джанеттің «негізгі сезімдері», Кларапедтің «қызығушылығы» және т.б.), немесе сыртқы ортамен энергияның алмасуын реттейтін факторлар ретінде (барлық түрлері) нақты немесе ойдан шығарылған «құндылықтар», содан кейін К.Левиннің «интегралды өрісімен» байланысты «қалаулар», С.Расселдің «валенттілігі», индивидуалды немесе әлеуметтік құндылықтарға дейін). Еріктің өзі оны аффекттік ойын түрі ретінде түсінуге болады, демек, жоғары құндылықтарды құруға бағытталған және осы құндылықтарды қайтымды және сақталатын етуге бағытталған (адамгершілік сезімдер және т.б.) энергетикалық операциялар; бұл операциялар тұжырымдамалар жасалатын логикалық операциялар жүйесімен қатар жүреді. Егер егер қандай-да бір мінез-құлықта оның аффективті жағын білдіретін «энергия» (немесе «экономика») болса, онда осы «энергиядан» туындаған қоршаған ортамен алмасу, міндетті түрде, тақырып өтілетін мүмкін болатын жолдарды анықтайтын қандай да бір форманың немесе құрылымның болуын болжайды. объектімен. Мінез-құлықты осындай құрылымдауда оның танымдық аспектісі жатыр. Түсіну, сенсоримоторды үйрену (дағды және т.б.), түсіну актісі, пайымдау т.с.с. барлығы қоршаған орта мен дененің арасындағы байланысты белгілі бір жолмен құрылымдауға мәжбүр етеді. Дәл осы негізде олардың барлығы мінез-құлықтың танымдық аймағында біріктіріліп, аффективті сфераның құбылыстарына қарсы тұрады. Бұл туралы кең мағынада түсінілетін танымдық функцияларға байланысты (мұнда дененің сенсоримоторлы бейімделуі) байланысты болады. Аффективті және танымдық өмір бір-бірінен ажырамас, алайда әр түрлі болып келеді. Олар бір-бірінен ажырамайды, өйткені қоршаған ортамен кез-келген алмасу құрылымды енгізуді де, құндылықтарды құруды да қамтиды (құрылымдау және бағалау); бірақ бұл жағынан олар бір-бірінен кем түспейді, өйткені мінез-құлықтың осы екі аспектісі ешбір жағдайда бір-біріне қысқармайды. Сондықтан таза математика саласында да кез-келген сезімді сезінбестен ойлау мүмкін емес, ал, керісінше, қандай да бір сезімнің белгілі бір минималды түсіну мен кемсітусіз болуы мүмкін емес. Ақыл-ой актісі өзіне белгілі аффективті және барлығымен салыстырылатын ішкі (қызығушылық, күш, жеңілдікті және т.б.) және сыртқы (іздеу арқылы шешілетін шешімдер мен объектілердің мәні) энергияның белгілі реттелуін болжайды. осыған ұқсас басқа ережелер. Керісінше, интеллектуалды немесе перцептивті реакциялардың ешқайсысы адамның танымдық өмірі үшін эмоционалды өмірдің барлық көріністерінде кездесетін қабылдау немесе ақыл-ой сәттері сияқты қызығушылық тудырмайды. Жалпы өмірде «сезім» мен «ақыл» деп атайтыны, оларды бір-біріне қарама-қарсы екі «қабілет» деп қарастыру - мінез-құлықтың екі түрі, олардың бірі адамдарға, ал екіншісі - идеяларға немесе заттарға бағытталған. Сонымен қатар, осы сорттардың әрқайсысы өз кезегінде іс-әрекеттің когнитивті және аффективті жақтарын, әрқашан нақты өмірде біріктірілетін және кез-келген дәрежеде тәуелсіз мүмкіндіктер болып табылмайтын аспектілерді ашады. Сонымен қатар, зияткерліктің өзін басқа танымдық процестерден ажырату мүмкін емес. Қатаң айтқанда, бұл басқа құрылымдармен қатар тұрған құрылымдардың бірі емес. Интеллект - бұл тепе-теңдіктің белгілі бір формасы, оған қабылдау, шеберлік және қарапайым сепсомоторлық механизмдер негізінде қалыптасатын барлық құрылымдар тартылады. Шынында да, егер ақыл-ой қабілеті болмаса, онда бұл теріске шығару ойлаудың жоғары формалары мен танымдық және моториканың бейімделуінің төменгі сорттарының тұтастығы арасындағы белгілі бір үзіліссіз функционалдық байланысты қажет етеді. Сонда интеллект осы барлық бейімделулер тартылатын тепе-теңдік формасы ретінде түсініледі. Бұл, әрине, ойлау перцептивтік құрылымдармен сәйкес келеді дегенді білдірмейді және қабылдау бейсаналық пайымдау деңгейіне дейін азаяды дегенді білдірмейді (дегенмен, бұл екі жағдай да белгілі негіздемені таба алады), өйткені үздіксіз функционалды қатар кез-келген айырмашылықты жоққа шығармайды, тіпті оның құраушы құрылымдарының гетерогенділігі де байқалмайды. Әр құрылымды оның тар нөлге тұрақты немесе тұрақты емес болатын тепе-теңдіктің ерекше формасы ретінде түсіну керек. Бұл құрылымдар, қатарынан бірінен соң бірі, эволюция заңдарына сәйкес құрылған құрылым ретінде қарастырылуы керек, бұл әрбір құрылым алдыңғы құрылымның ішектерінде де пайда болған процестердің орнықты және кең таралған тепе-теңдігін қамтамасыз етеді. Интеллект дегеніміз - бұл ұйымның жоғары формаларын немесе танымдық құрылымдау балансын білдіретін жалпы атау. Ойлаудың бұл әдісі бізді ақыл-ой адам психикасында ғана емес, сонымен бірге оның өмірінде де үлкен рөл атқаратындығына сендіреді. Бір уақытта икемді мінез-құлықтың құрылымдық тепе-теңдігі - бұл ең маңызды және белсенді операциялардың жүйесі болып табылатын интеллект. Психикалық бейімделудің ең мінсізі бола отырып, интеллект, дәлірек айтсақ, субъектінің сыртқы әлеммен өзара әрекеттесуіндегі ең қажетті және тиімді құрал, ең қиын жолдармен жүзеге асатын және алдын-ала орнатылған және тұрақты қатынастарға жету үшін тікелей және жедел байланыстардан асып түсетін өзара әрекеттесу. . Алайда, екінші жағынан, дәл осындай пікірталас режимі бізге барлауды оның бастапқы нүктесімен шектеуге тыйым салады: біз үшін интеллект белгілі бір түпкілікті нүкте, ал оның көздерінде бұл ажырамас сенсоримотордың бейімделуі тұтастай, сонымен қатар одан тыс - биологиялық бейімделудің ең төменгі түрлерінен.
жүктеу/скачать 21,8 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|