ИсторИя русской лИтературы XVIII века 1700–1750 е годы
жүктеу/скачать 2,89 Mb. Pdf көрінісі
|
Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века.
| Аверинцев С. С.
Вслушиваясь в слово: три действия в начальном стихе Первого Псалма — три ступени зла. С. 24. 476 477 III . Итак, ломоносовская духовная поэзия обладает определенной цельностью, обусловленной, как мы могли увидеть, разнообразны- ми причинами. Однако это целостность совсем особого рода, она весьма относительна: вряд ли следует видеть в ней отчетливо ор- ганизованное целое, сознательно построенное и подчиненное смыс- ловому сюжету такой степени проясненности, что его можно экс- плицировать 136 . Возможно и, наверное, даже дóлжно говорить о едином смысловом и волевом пространстве духовных од Ломоно- сова, но это — не лишенное расплывчатости пространство семан- тического поля с его подвижными границами, а не строгая и целе- направленная структура; стихотворные образования гипертексто- вого типа (т. е. циклы) возникают с их лирической сюжетностью в русской поэзии значительно позже и, как представляется, вне вся- кой связи с Ломоносовым. Впрочем, телеологичности его духовные оды, рассматриваемые как целое, не лишены: отнюдь, их пронизы- вает то же самое волевое усилие, что и оды торжественные, — стремление обнаружить гармонические основы бытия, но не в историко-государственной сфере, а в масштабах всего космоса, увиденного сразу же в двух возможных в данном случае ракурсах — как микрокосм и как макрокосм. Этот двойной взгляд и определя- ет основные полюсы ломоносовской духовной поэзии, которые, не выстраивая в ней, как отмечалось, никакого лирического сюжета , тем не менее определяют ее завершенность и одновременно вну- треннее многообразие, придавая при этом ей крайнюю степень эмоционального напряжения, что и делает философские оды под- линно лирическими. Космос как микрокосм, т. е. как человек в его усилиях осознать собственную жизнь и окружающий мир, отражающийся в нем, об- ретая благодаря этому искомую им и ему — и миру — необходимую гармонию — таково, по существу, глубинное содержание ломоно- совских псалмических од. Семь переложенных Ломоносовым псал- мов обнаруживают между собою немало отличий, и все же через них проходят общие темы — даже не темы, а начала, вообще свойствен- ные всей Псалтири. Это, во-первых, страстное желание правды — опять-таки сразу же преломленной в двух плоскостях: с одной сто- роны, правды применительно к отдельной личности, правды как праведности и, с другой стороны, правды в общественной жизни, правды как справедливости. Во-вторых, это осознание опасности 136 См., например: Серман И. З. Поэтический стиль Ломоносова. С. 38–43; Луце- вич Л. Ф. Псалтырь в русской поэзии. С. 279–280. греха, легко возникающего в человеческой жизни: благочестие, к которому устремлен псалмический человек, труднодостижимо имен- но и едва ли не в первую голову из-за этого. В-третьих, тема не- справедливого преследования, гонений со стороны «злых», обсту- пающих человека со всех сторон и грозящих ему гибелью. Словесные мотивы, порожденные воплощением данных начал в стихотворные произведения, наделены в переложениях псалмов ин- тенсивностью различного порядка. Наиболее частотны и влиятельны (в смысле воздействия на смыслопорождение) первый и, особенно, третий мотивные комплексы. Так, тема правды (в обоих ее вариантах) пронизывает переложение 1-го псалма, она определяет поэтическое содержание 14-го псалма, да и в других стихотворениях проявляет- ся весьма отчетливо: Я только от творца прошу, Чтоб в храм его вселиться... (с. 372, Преложение псалма 26). Язык мой правде поучится И истине святой твоей. Тобой мой дух возвеселится Чрез все число мне данных дней (с. 380, Преложение псалма 34). Но я, о Боже, возглашу Тебе песнь нову повсечасно; Я в десять струн тебе согласно Псалмы и песни приношу (с. 114, Преложение 143 псалма). И примеры подобного рода легко увеличить. Еще резче бросается в глаза тема гонений, красной нитью про- ходящая через большинство преложений псалмов и нередко форми- рующая верхний, а потому и самый явный их семантический уровень: нередко именно в нем и видят доминирующий в них художественный смысл, объясняя его автобиографическими причинами 137 . Значительно менее явлен второй мотивный комплекс — несо- вершенства самого героя (т. е. человека, раскрывающего в псалмах 137 См., например: жүктеу/скачать 2,89 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|