К. А. Акишев, Г. А. Кушаеб древняя культура саков и усуней

Не повторяя общеизвестных сообщений китайских источников, ха­
рактеризующих общественный строй усуней как классовый, обратимся 
к нашему материалу. Из анализа могильников правобережья известно, 
что они имеют три типа планировки. В данном случае нас интересуют 
первый и второй. , 
В археологической литературе принято считать могильники древних 
племен, вытянутые цепочкой, погребениями рода, в котором еще господ­
ствуют патриархальные семейные отношения, а различия в инвентаре 
и размере надмогильных памятников — показателями имущественной 
дифференциации этого общества
30
. Сравнение размеров надмогильных 
сооружений и характера инвентаря двух типов наших могильников го­
ворит об имущественной дифференциации среди усуньских племен Семи­
речья, а расположение насыпей цепочками свидетельствует о сильных 
патриархальных семейных традициях. 
У усуней на раннем этапе их истории еще продолжался процесс 
выделения отдельной семьи из родового общества, что подтверждает 
число могильных ям, обнаруженных под насыпью одного кургана
31
. На­
пример, в могильниках раннего периода (Утеген III, Кзылауз III, Кзыл-
Эспе и Бесшатыр II) встречено 8 курганов, имевших по две могильные 
ямы под одной насыпью, и не было ни одного кургана с парным погре­
бением в одной яме. Иная картина наблюдается в могильниках позд­
него периода (табл. 3). 
Таблица Я 
Могильники 
Курганы 
Периоды 
Могильники 
с двумя 
ямами 
с парным 
погребе­
нием 
I в. до н. э. 
I в. н. э. 
11-111 вв. н. э. 
и 
• 
Тайгак I 
Кзылауз II 
Чулак-Джигиде I 
Унгур-Кора II 
Капчагай II 
1 
3 
Г 
1 
1 
1 
2 
Как видно из данных таблицы, в памятниках рубежа нашей эры со­
храняется обычай сооружения под насыпью двух ям как продолжение 
ранних традиций. Но наряду с этим распространяется погребение муж­
чины и женщины в одной яме, т. е. парное захоронение. Вероятно, в этом 
проявился обычай, по которому жена должна была сопровождать мужа 
в потусторонний мир. 
Это, по нашему мнению, явилось результатом завершения в начале 
30
 М. В.  В о е в о д с к и й , М. П.  Г р я з н о в. Указ. соч., стр. 178; К. А к и ш е в. 
Саки Семиречья..., стр. 208: 
31
 К. А к и ш е в. Саки Семиречья..., стр. 207. 
272 

кашей эры процесса выделения из рода отдельной семьи как самостоя­
тельной хозяйственной единицы и изменения положения женщины в 
семье вследствие социальных изменений в обществе. 
О серьезных социальных изменениях свидетельствуют размеры и 
характер инвентаря «больших» курганов, с одной стороны, и малых 
курганов и грунтовых погребений — с другой. 
Рис. 62. Место находки погребения — строительная площадка дома на се­
верной окраине г. Алма-Аты, у рощи Баума. 
Мы уже указывали, что на правобережье р. Или исследовано 9 
«больших» курганов, ПО малых. Кроме того, в 1959—1960 гг. нами бы­
ли раскопаны 8 малоизвестных грунтовых захоронений. Три из них на­
ходились в юго-западном районе города Алма-Аты, на стройплощадке 
СМУ-15, у дома отдыха «Каргалинка», и пять — западнее рощи Бау­
ма, севернее города, на стройплощадке Казгосгорстройпроекта (рис. 
62). Сравнивая материал из наших курганов и грунтовых погребений, 
удалось уточнить некоторые вопросы классового расслоения у усунем. 
В 20 кургане (могильник Капчагай III), в 12 (могильник Тайгак I) 
и в одном из курганов могильника Утеген I среди инвентаря были пред­
меты вооружения: костяной наконечник — в первом, обломок однолез-
вийного меча — во втором и обоюдоострого меча — в третьем. Эти кур­
ганы близки по размерам, по обряду и найденным в них предметам во­
оружения. 
Совсем иначе выглядели малые курганы правобережья р. Или и рас­
копанные грунтовые погребения. Ни в одном из них не обнаружено пред­
метов вооружения. Если малые курганы правобережья р. Или имели 
незначительную насыпь, резко отличающуюся от больших, то грунтовые 
погребения в районе города были почти без внешних признаков, если не 
считать двух-трех плашмя положенных в два ряда на поверхности грун­
та камней (рис. 63). 
При раскопке погребений на стройплощадке Казгосгорстройпроекта 
под камнями выявлены грунтовые ямы длиной до 2 м, шириной до 0,8 м, 
18-112 
273 

Рис. 63. Грунтовое захоронение после расчистки. 
ориентированные с востока на запад, т. е. как на правобережье. В них 
на глубине 0,9 м лежали кости скелета, на спине, головой на запад, кос­
ти рук вытянуты вдоль туловища, ног — вдоль ямы. Справа или слева 
от черепа стоял сосуд, аналогичный по форме, качеству теста и другим 
элементам сосудам с правобережья р. Или. Эти сосуды были единствен-
^___^^ ным инвентарем захоронений (рис. 
^ ^ - " " ' ^ Ч 64). Ни в одном из погребений не об-
\ " ^ ^ 1  \ . наружены кости барана или желез-
\ I  ^ v * ^ ^ ные ножи. Материал этих захороне-
I  v ^ ^  ^ " - v ^ ^ ^ ний свидетельствует не только об эко-
I ^N. y]| номическом, но и о социальном рас-
I  ^ s ^ _ - s ^ | слоении усуньского общества. 
1 I Различия в размерах насыпи, 
\ / конструкции могильных сооружений и, 
\ у главным образом, в характере сопро-
\ . У вождающего инвентаря «больших» 
^ * ^ ^^ курганов правобережья р. Или от «ма­
лых», являющихся основными памят-
Рис. 64. Сосуд из погребения. никами в этом районе, по нашему 
274 

мнению, говорят о принадлежности их к погребениям усуней с различ­
ным имущественным положением. Иначе говоря, «большие» курганы, 
давшие в составе инвентаря украшения из золота и предметы вооруже» 
ния, принадлежат знати, а малые — рядовым скотоводам-усуням.,На­
пример, обнаруженные в разграбленном кургане 17 могильника Тайгак I 
ожерелье и украшения из золота говорят о том, что это погребение зна­
ти. Подтверждает наше мнение и его размер. Особенно наглядно про­
являются различия в конструкции насыпи и в устройстве могильной 
ямы. В этом отношении характерен курган 12 из могильника Тайгак I, 
который имел большую насыпь, завал из камней над могильной ямой, 
а под ним перекрытие из наката бревен, положенных в три ряда, диа­
метром до 35 см, лежавших на стойках-упорах, врытых вдоль стены. По­
добной конструкции ямы, несомненно, могли принадлежать лишь бога­
тым усуням. 
Таким образом, можно заключить, что общество древних усуней в 
своем развитии достигло высокой степени имущественного и социального 
расслоения и выступало, как свидетельствуют археологический материал 
и китайские источники, как классовое общество. 
Самой мелкой ячейкой в структуре усуньского общества была семья, 
несколько родственных патриархальных семей образовывали отдельный 
род, а группа родов составляла племя, входившее в большой племенной 
союз усуней, в недрах которого зарождались раннефеодальные отноше­
ния, базировавшиеся на скотоводческом хозяйстве. 
Китайские источники эпохи восточного и западного Хань повест­
вуют, что Усунь — это классовое общество, во главе которого стоит 
гуньмо с правом наследственной власти в своем владении. Далее гово­
рится, что наиболее богатые из них имеют 4—5 тысяч голов лошадей. 
Иначе говоря, усуни в истории ханьского Китая выступают как большое 
военно-политическое объединение, способное противостоять могучим 
гуннам. Поэтому не случайно, что Китай для обеспечения своих торго­
вых путей в Западном крае устанавливает с усунями добрососедские от­
ношения, выдавая замуж за гуньмо китайских царевен. 
Усуньский племенной союз, как видно из распространения памятни­
ков материальной культуры в Семиречье и Северной Киргизии, занимал 
огромную территорию и представлял собой мощное объединение этни­
чески родственных племен. Он сыграл важную роль в экономической и 
военно-политической жизни соседних племен — уге (Восточный Казах­
стан), гунноз (Северный Китай и Внутренняя Монголия), кангюев (Хо­
резм) и кушанов (Памир и Северная Индия). 
§ 3. Физический тип и религиозные представления усуней 
В китайских источниках усуней характеризуют как голубоглазый 
народ, более подробного описания их физического типа нет. Этот пробел 
27Б 

китайских источников в настоящее время успешно заполняет палеоан-
тропологический материал из курганных погребений. Палеоантропологи-
ческая характеристика черепов, добытых в памятниках правобережья 
р. Или, показывает, что древнее население исследуемого района пред­
ставляло собой довольно однородную этническую группу, сохранившую 
в своем физическом типе черты населения более ранних периодов (эпо­
хи бронзы и саков). Ее составлял андроновский тип большой европеоид­
ной расы. Это, кстати сказать, лишний раз подтверждает генетическую 
преемственность не только культуры усуней и саков, но и их антрополо­
гическую близость. Из 50 черепов, взятых из наших могильников, 44, или 
88 проц., имели четко выраженные европеоидные черты и лишь 5, или 
10 проц.,— смешанные, возможно, с монголоидной примесью. 
Незначительным оказался и удельный вес населения, представлен­
ного европеоидами типа Среднеазиатского междуречья. Черепа .этого 
типа составляют всего 32 проц. от общего количества определенных 
черепов. К тому же они в основном из могильников второго периода, 
т. е. с рубежа нашей эры. Это подтверждают данные таблицы 4. 
Таблица 4 
Памятники 
Антропологические типы 
Ш-
П
 вв
. д
о 
н.
 э
. 
I 
В
. ДОН
. 9.
— 
I 
В
. Н
. 9
. 
ел 
X 
И 
ш 
7 
• — 1 
Всег
о 
Андроновский 
Европеоидный брахикранный 
Североевропеоидный 
Среднеазиатского междуречья 
Смешанный 
7 
3 
1 
1 
5 
2 
1 
12 
2 
4 
4 
1 
3 
3 
16 
9 
3 
16 
Б 
Антропологический анализ черепов древнего населения Илийской 
долины Семиречья показал, как указывает В. В. Гинзбург, что в мест­
ных, черепах появляются отдельные монголоидные черты при абсолют­
ном господстве европеоидных. Известно, что брахикранность черепной 
коробки характерна для большой монголоидной расы. Эта особенность 
черепов обнаруживается и у усуньских экземпляров, но резкое высту-
пание носа отличает их от монголоидов и приближает к европеоидам
32
. 
33
 В. В.  Г и н з б у р г . Материалы к антропологии древнего населения юго-восточ­
ного Казахстана..., стр. 267. 
276 

Сравнение данных определения черепов показывает, что при ши­
роком распространении в Илийской долине представителей европеоид­
ной расы типа Среднеазиатского междуречья они все же не оказали 
серьезного влияния на население правобережья, представленное андро-
новцами и брахикранными европеоидами. 
В настоящее время из памятников усуней Илийской долины проис­
ходят 74 черепа, из которых 61, или 82,5 проц., относятся к большой ев­
ропеоидной расе, и лишь 13 черепов, или 17,5 проц., оказались с мон­
голоидными признаками. Черепа типа Среднеазиатского междуречья 
происходят из 28 погребений и составляют 37 проц. общего количества. 
Таким образом, основными типами населения Илийской долины в 
усуньское время являются представители большой европеоидной расы — 
андроновцы и тип Среднеазиатского междуречья. 
Вопрос о религиозных представлениях усуней Илийской долины яв­
ляется наиболее слабо изученным и неразработанным в древней истории 
Казахстана. Религия и связанные с ней представления племен могут 
быть объектом самостоятельного исследования. Мы не ставим перед со­
бой подобной задачи, так как на материалах из узколокального района 
трудно решить этот сложный вопрос. Для этого требуется обобщение 
археолого-этнографических данных, отразивших религиозные представ­
ления древних племен. 
В многочисленных сообщениях античных авторов имеются самые 
общие замечания о племенах Средней Азии и_Казахстана и их верова­
ниях.
33 
Аналогичные данные содержат и китайские хроники, но в отличие 
от античных авторов китайские летописи Танской эпохи приводят на­
звания мелких племенных объединений и более полно раскрывают обы­
чаи погребального обряда, отражающего религиозные представления. 
Но и эти источники, как и античные, неполны. Несмотря на это, они бо­
лее точны и конкретны в вопросах верований племен Западного края. 
В описании обычаев и нравов босов (персов.—Г. К.) говорится: 
«Поклоняются духу огня и духу неба... Умерших более бросают в горах, 
а траур носят один месяц, есть (у босов.—Г. А'.) сословие людей, живу­
щих отдельно. Они занимаются погребением умерших и считаются не­
чистыми. Ежегодно во второй день первой луны приносят жертвы своим 
предкам»
34
. Знакомя с обычаями и нравами одного из эфталитских 
племен (иеда.—Г. А-), китайский летописец указывает: «Умерших из бо­
гатых домов погребают в каменных склепах, а бедных зарывают в вы-
33
  М а к с и м  Т и р с к и й . Речь VIII, следует ли воздвигать статуи богам.— ВДИ, 
1948, № 2, стр. 278;  Г а й  Ю л и й  С о л и я. Сборник достопримечательностей. Перевод 
В. В. Латышева. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе.— ВДИ, 1949, № 13, 
стр. 243. 
84
 Н. Я.  Б и ч у р и н . (Иакинф). Собрание оведений..., стр. 262—263. 
277 

копанных могилах. Вместе с покойником кладут в могилу вещи, ношен­
ные им»
36
. 
Данные китайских хроник не раскрывают сущности религиозных 
представлений усуней, так как, с одной стороны, они посвящены босам, 
наиболее древним племенам Западного края, жившим на значительном 
отдалении от исследуемого района, а с другой — характеризуют погре­
бальный обряд племен на смежной с усунями территории, но более позд­
него периода. 
Это несколько затрудняет освещение религиозных представлений 
усуней. Несмотря на это, приведенные сообщения в комплексе с археоло­
гическим материалом (обряд погребения, особенности конструкции на­
сыпей) позволяют выявить некоторые элементы религии усуней. Однако 
следует помнить, что отчетливо наблюдаемая в изученных памятниках 
преемственность материальной культуры саков и усуней Илийской до­
лины в свою очередь обязывает рассматривать верования усуней как 
развитие и совершенствование ранних сакских форм религиозных пред­
ставлений в новых исторических условиях, как более развитую форму 
общественного сознания. 
Религиозные представления относятся к надстроечной категории, 
они порождены низким уровнем производства и являются извращенной 
формой общественного сознания, результатом незнания законов разви­
тия окружающей действительности. К. Маркс определял религию как 
превратное отражение миросознания
36
 людей, как результат господст­
ва над ними природных и общественных сил, вследствие чего у челове­
ка создавалось искаженное, фантастическое представление о действи­
тельности. Отсюда — вера в сверхъестественные силы, во вмеша­
тельство в повседневную жизнь людей и господство над ними добрых и 
злых духов. 
Наиболее ярко религиозные представления людей проявились в по­
гребальном обряде, в своеобразии надмогильных и могильных соору­
жений. 
Древние усуни, как и. их предшественники — сакИ, в повседневной 
жизни, хозяйственной деятельности из-за незнания законов развития 
общества и бессилия в борьбе с природой испытывали сильное воздейст­
вие окружающей среды. Как видно на памятниках, их религиозные пред­
ставления имели черты, присущие верованиям ранних эпох, и в то же 
время ярко выраженного религиозного дуализма развитого периода. 
• Наиболее полно религиозный дуализм усуней проявился в обряде 
погребения, т. е. в сопровождении покойника инвентарем — предметами 
повседневного обихода и пищей. 
В могильниках правобережья р. Или постоянно встречается такой 
" Т а м  ж е , стр. 269. 
36
 К.  М а р к с , Ф.  Э н г е л ь с . Соч., т. I. M., 1955, стр. 414. 
278 

обряд. Это говорит о том, что усуни верили в загробную жизнь, бес­
смертие души. Подобный обычай погребения существовал также у более 
ранних и поздних племен. 
Вера в существование сверхъестественной силы породила фанта­
стические представления о способности человека магическими приема­
ми и средствами воздействовать на явления природы
37
. Одной из форм 
подобного «воздействия» на явления природы и общества является 
шаманизм, сохранившийся у кочевых народов вплоть до XVIII—XIX 
вв
38
. Колдовская практика—магия — тесно переплетается с шаманиз­
мом, т. е. с проявлением языческих религиозных представлений. 
Магический культ очищения огнем обнаружен в усуньских памят­
никах как раннего (III—II вв. до н. э.), так и позднего (I—III вв. н. э.) 
периодов. 
В ранних памятниках (могильники Кзыл-Эспе, Унгур-Кора I, Бес-
шатыр II) культ огня совершался в могильной яме. Такое очищение 
преследовало две цели — изгнание злых духов как из самого покойника, 
так и с его ложа. 
В поздних памятниках (могильники Тайгак I, Калкан I, IV) следы 
отправления культа огня продолжают встречаться, как правило, у мо­
гильной ямы, на древней поверхности. Но в это время наряду с бытова­
нием обряда очищения огнем распространяется и культ жертвоприноше­
ния
3
'. 
Культ жертвоприношения как составной элемент магии был харак­
терен для усуньских племен. Исследованные у курганов в могильниках 
Тайгак I, Калкан I, IV выкладки с сосудами надо рассматривать как 
символические атрибуты культа жертвоприношения мертвым, злым 
духам и сверхъестественным силам. 
Среди усуней были распространены более развитые формы рели­
гиозных представлений — культ предков и культ природы, характерные 
для периода распада патриархально-родовых и зарождения классовых 
отношений. 
Наиболее ярко в памятниках правобережья р. Или проявляются 
элементы культа природы. Кольца-оградки, обнаруженные в насыпи 
большинства курганов,— это символическое выражение культа небес­
ных светил — солнца, луны, звезд, игравшего большую роль в жизни 
усуней. Небесные светила были основой летоисчисления, по ним опреде­
ляли время перекочевки с пастбища на пастбище, находили дорогу, 
регулировали проведение религиозных обрядов
40
. 
87
 А. Д о н и н и. Люди, идолы и боги. М., 1962, стр. 24—25. 
38
 Ч. Ч.  В а л и х а н о в . Собрание сочинений, т. 1, стр. 469—493. 
89
 А. Д о н и н и. Указ. соч., стр. 22—23. 
40
 Ч. Ч. В а л и х а н о в. Указ. соч., стр. 478—480. 
279 

Кольца-оградки — это одновременно отражение космогонических 
представлений и элементов табу
41
 (замкнутый круг), т. е. неприкосно­
венности погребений и памятника. 
Наиболее распространенной формой религиозных представлений у 
усуней был культ предков. Это сложный синтез религиозных обрядов и 
представлений, впитавший в себя отдельные элементы более ранних пер­
вобытных представлений о жизни. 
Культ предков — почитание духов умерших — создается на основе 
почитания и обоготворения тех умерших членов рода — родовых вож­
дей, старейшин, воинов, которые пользовались славой и при жизни
42
. Ма­
териальным объектом, основой этого культа являются останки умерших. 
Кульг предков, как и все элементы древней религии, в основе имеет 
дуалистический характер. . 
Широкое распространение его в обществе усуней может быть объяс­
нено их верой в магическую силу предков, способных не только обере­
гать своих живых родичей, но и быть покровителем душ умерших соро­
дичей. Многовековое господство культа предков у древних племен, по-
видимому, является одной из причин появления первоначально родовых 
кладбищ, разросшихся со временем до крупных могильников, на которых 
погребали не только родичей, но и соплеменников. 
Таким образом, анализ археологических данных с правобережья 
р. Или свидетельствует, что развитие религиозных представлений древ­
них усуней достигло такого уровня, когда отдельные семьи стали господ­
ствовать над племенем или целым народом
43
. 

жүктеу/скачать 48,07 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: