Развитии татарского народа

соотношение философии и религии
 
как отношении «молочных 
сестер», имеющих один источник, но разные методы постижения 
бытия; идея ибн Рушда о самостоятельности философского знания, 
которое отражает истину с помощью доказательных рассуждений и 
др.). Эти идеи впоследствии будут заимствованы и развиты первыми 
татарскими философами. 
Определенное влияние на формирование татарской философии 
оказывали и научные достижения арабо-мусульманского мира, 
представленные в Волжской Булгарии, например, достижения в 
области истории (Якуб ибн Нугман)
,
богословия, этики, морали 
(Ходжа Ахмад, Бурханеддин Ибрагим ибн Йусуф аль-Булгари, 
Сулейман ибн Дауд)
,
а также географии, математики, астрономии, 
химии, медицины (Таджеддин, Хасан)
.
Волжско-булгарская философия базировалась на идеях трех 
основных школ арабо-мусульманской философии: 
– восточного перипатетизма, или фалсафы (фалсафа, с 
арабского языка – философия), средневековой арабо-мусульманской 
философии, ориентированной на античные модели философии, в 
первую очередь, на философию Аристотеля; 
– калама – метода рационального рассуждения по поводу 
догматов ислама в противовес толкованию, основанному на 
религиозном авторитете;
 
– суфизма – мистико-аскетического течения в исламе, которому 
были свойственны эсхатологические настроения, равнодушие к 
богатству и лишениям, отказ от социальной активности. 
Среди этих трех школ, как подчеркивает Р.М. Амирханов, 
особое значение для татарской философии сыграли идеи 
рационалистической философии восточного перипатетизма и 
мистически окрашенной суфийской этики, связанной с религиозным 
миропониманием [см.: Амирханов P.M. Татарская социально-
философская мысль средневековья. Казань, 1993. Кн.1, с. 21–22]. 
Важно иметь в виду, что, как пишет А.Н. Юзеев, «исмаилизм не 
12

нашел преломления в татарской философской мысли» (исмаилизм – 
специфическое философско-богословское учение, рассматривающие 
мир с мистических и гностических позиций) [Юзеев А.Н. Татарская 
философская мысль конца XVIII-XIX вв. Казань, 2001., с. 115]. 
На формирование татарской философии повлияли литературные 
достижения арабо-мусульманской культуры, например, поэма 
волжско-булгарского поэта Kyл Гали «Кысса-и Йусуф» («Сказание о 
Йусуфе»), книга тюркского поэта и философа Йусуф Баласагуни 
«Благодатное знание», поэма золотоордынского философа М. 
Мухамедьяра «Тухфаи мардан» («Дар мужей») и «Нуры содур» 
(«Свет сердец») и т.д. Большое влияние на развитие татарской 
философии оказал тюркский поэт и философ Йусуф Баласагуни. Из 
его знаменитой книги «Благодатное знание» были использованы 
идеи о том, что только разум человека обеспечивает его путь к 
высшему благу – счастью, что счастье возможно в государстве, 
возглавляемом справедливым правителем, а народ в нем отличается 
умеренностью потребления. 
В 1236 году Волжская Булгария была завоевана монгольскими 
племенами. В 1240 – 1260 годах на её месте возникло государство 
Золотая Орда, на территории которой «продолжалась жизнь 
волжских булгар», а «народы бывшей Волжской Булгарии стали 
называться татарами» [История Татарстана. Казань, 2001, с., 56]. В 
данный период золотоордынская философия формировалась и 
развивалась благодаря таким философам и мыслителям, как Махмуд 
Булгари (14 век), Кутб (14 век), Хусам Кятиб (14 век), Рабгузи (14 
век) и Сайф-с-Сараи (14 век) и др. Особое влияние на формирование 
татарской философии оказали философы золотоордынского периода 
Махмуд Булгари и Сайф ас-Сараи. Примечательным является то, что 
татарская философия в лице разных своих представителей 
наследовала как рационалистические, так и суфийские мотивы, 
составляющие единое целое во взглядах М.Булгари и С.Сараи. 
13

В период Золотой Орды на базе пришлых монголо-татар, 
местных булгар и кипчаков начала формироваться татарская 
этнополитическая общность [Татарский энциклопедический словарь. 
Казань, 1999, с., 567]. Поэтому можно золотоордынских философов в 
определенной мере считать первыми подлинно татарскими 
философами. 
После падения Золотой Орды на её месте возникли отдельные 
ханства, в том числе Казанское ханство (1445 – 1552 годы), которое 
являлось преемником Волжской Булгарии и в котором продолжала 
складываться татарская нация [см., История Татарстана. Казань, 
2001, с., 81]. В данную эпоху философия развивалась, прежде всего, 
Махмудом Мухаммадьяром (1496 или 1497 – 1552 годы). Известный 
поэт и философ эпохи Казанского ханства Махмуд Мухаммадьяр во 
многом развивал социально-политические идеи аль-Фараби. 
После завоевания Казани в 1552 году русскими войсками 
последовало «усиление религиозного начала в жизни татар-
мусульман как духовного фактора сохранения своей самобытности 
культуры и этоса» [Т.К. Ибрагим, Ф.М. Султанов, А.Н. Юзеев. 
Татарская религиозно-философская мысль в общемусульманском 
контексте. Казань, 2002, с., 8]. Ислам еще в большей степени стал 
господствующей формой духовного освоения мира татарским 
народом. Философия до определенного времени находилась в тени 
ислама. Ею продолжали заниматься только отдельные представители 
духовной элиты татарского народа. Именно в данное время возникло 
противоречие между «религиозным традиционализмом народа и 
духовными исканиями элиты», которое во многом объясняет роль 
философии в развитии культуры татар [Т.К. Ибрагим, Ф.М. 
Султанов, А.Н. Юзеев. Татарская религиозно-философская мысль в 
общемусульманском контексте. Казань, 2002, с. 93]. Кроме того, в 
данное время традиции перипатетизма, наследованные из арабо-
мусульманской философии, постепенно стали замещаться суфийской 
философией. Данная философия, как пишет Л.И. Тухватуллина, 
14

стала пропагандировать концепции загробного счастья, 
иллюзорности всего земного, необходимости терпения и т.д. 
[Тухватуллина Л.И. Проблема человека в трудах татарских 
богословов: конец 19 – начала 20 веков. Казань, 2003, с. 185]. 
Татарская философия начала вновь оживать только во 2 
половине 17 века. Её возрождение началось с творчества таких 
мыслителей и философов, как Мавля Колый (2 половина 17 века) и 
Габдерахим Утыз Имяни (1754 – 1834 годы), которые были одними 
из первых татарских философов. 
В целом, этап становления татарской философии (9-10 – конец 
18 веков) занимает значительный промежуток времени. На данном 
этапе татарская философия постепенно формировалась на базе идей 
волжско-булгарских, золотоордынских и казанско-ханских 
мыслителей и философов. Поскольку сами эти философы были 
ориентированы на философию арабо-мусульманского Востока, то и 
татарской философии была присуща значительная 
ориентированность на положения арабо-мусульманской философии. 
Татарская философия возникла преимущественно на основе 
заимствования и творческого развития идей арабо-мусульманских 
философов. В ней, как и в арабо-мусульманской философии, 
абсолютно преобладал объективный идеализм с отдельными 
проявлениями у некоторых философов идей пантеизма. Татарская 
философия считала первичным Абсолют, который создал реальный 
мир. Лишь некоторые татарские философы растворяли Абсолют в 
природе. В средневековой татарской философии преобладала 
религиозно-духовная проблематика. Она в первую очередь решала 
проблемы доказательства существования Бога, необходимости веры 
в него. Вместе с тем, средневековая татарская философия, как и 
арабо-мусульманская, ориентировалась на сотрудничество с 
господствующей религией, т.е. с исламом. Она признавала 
равноправность религии и философии в деле познания народом 
окружающего мира. Средневековая татарская философия играла 
15

важную роль в духовном развитии татарского народа. Однако она не 
играла в этом решающей роли. Объяснялось это тем, что философия 
распространялась, прежде всего, среди элиты общества и 
незначительной части народа. Господствующей формой духовного 
освоения действительности татарским народом была религия, в 
данном случае ислам. Кроме того, средневековая татарская 
философия воздействовала на духовное развитие народа 
преимущественно опосредованно, прежде всего, через религию и 
литературу. Средневековая татарская философия 9-10 – конца 18 
веков определила основные качества и направления развития 
будущей классической татарской философии, прежде всего, ее 
ориентированность на арабо-мусульманскую философию, ее 
религиозно-духовный
характер
и
преимущественную 
распространенность среди элиты народа.

жүктеу/скачать 0,58 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: