Сборник научных трудов

 

245

при хорошей сохранности археологического материала, многие игры и игрушки остаются неопредели-

мыми.  А  куклы-игрушки  из  утиных,  гусиных  и  лебяжьих  носов,  птичьих  хвостов,  крыльев  и  пучков 

перьев, черепов белки, зайца и глухаря, косточек оленя и беличьих шкурок в значительной мере попол-

няют «зоологические коллекции» с археологических памятников.  

Средневековая  западносибирская  традиция  изготовления  скрученных  в  виде  свитков  кукол-основ 

сохранилась только в Среднем Приобье. Использование вместо бересты ткани – более пластичного мате-

риала, дающего возможность декорирования, – привело к появлению разнообразия локальных вариантов 

куклы-игрушки. В Нижнем Приобье традиция изготовления кукол претерпела изменение – свиток-основа 

была  заменена  жгутом-основой.  Не  исключено,  что  это  относительно  позднее  влияние  коми-русской 

традиции изготовления кукол. Подобные трансформации сегодня происходят у различных групп восточ-

ных  хантов – наблюдается  замена  свитков-основ  на  основу-жгут  или  основу,  больше  напоминающую 

«русскую»  куклу  из  ткани  [см. 7, илл.].  Новая  тенденция  связана  с  тем,  что  кукла  из  игрушки  прев-

ратилась  в  популярный  сувенир.  Массовое  изготовление  кукол-сувениров  привело  к  пренебрежению 

локально-территориальными конструктивными особенностям и некоторому усреднению образа.  

Список литературы 

1.  Алексашенко  Н.А.  Берестяные  изделия  с  археологических  памятников  Севера  Западной  Сибири // 

Угры:  Материалы VI-го  Сиб.  симпозиума  «Культурное  наследие  народов  Западной  Сибири». – Тобольск: 

Изд-во Тобол. гос. историко-архитектур. музея-заповедника, 2003. – С. 32–37. 

2.  Исаева  Т.А.  Кукла  в  игре  и  сакральном  пространстве  (по  материалам  исследований  традиционной 

культуры ханты) // Миф, обряд и ритуальный предмет в древности. – Екатеринбург; Сургут: Магеллан, 2007. 

– С. 186–196. 

3.  Исаева  Т.А.  Куклы  нёрым-ях:  о  специфике  некоторых  исследований  этнолокальной  культуры  вос-

точных  хантов  середины XX в. // Три  столетия  академических  исследований  Югры:  от  Миллера  до  Штей-

ница. – Екатеринбург: НПМП «Волот», 2006. – Ч. 2: Академические исследования Северо-Западной Сибири 

в XIX–XX вв.: история организации и научное наследие: Материалы междун. симпозиума. – С. 393–400. 

4.  Карачаров  К.Г.  Отчет  о  научно-исследовательской  работе  «Археологические  исследования  на  мо-

гильнике  Сайгатинский VI и  селище  Кучиминское XXII в 2004 году». – Сургут, 2005. – Кн. 1. – 371 с. – 

(Архив Ассоциации «Северная археология». Ф 1/175–176). 

5.  Матюков  А.К.,  Лозямова  З.Н.  Ремесла  обских  угров  (по  материалам  семинаров  этнографического 

музея «Торум Маа»). 1999–2003. – Ханты-Мансийск: ПГ «Полиграфист», 2004. – 36 с. 

6. Рейнсон-Правдин А.Н. Игра и игрушка народов Обского Севера // Сов. этнография. – 1949. – № 3. – 

С. 109–133. 

7. Сказки и куклы нёрым-ях / Сост. Т.А. Исаева и О.В. Стародубова. – Тюмень: Мандр. и К°, 2006. – 128 с. 

8.  Тахтуева  А.М.  Игры  и  игрушки  в  традиционном  воспитании  хантыйской  семьи // Народы  Северо-

Западной Сибири. – Томск: Изд-во Том. ун-та, 1996. – Вып. 3. – С. 58–65. 

9.  Фёдорова  Е.Г.  Ребенок  в  традиционной  мансийской  семье // Традиционное  воспитание  детей  у 

народов Сибири. – Л.: Наука. – С. 80–95. 

10.  Фёдорова  Н.В.  Отчет  о  научно-исследовательской  работе  «Археологические  раскопки  городища 

Усть-Войкарского в Шурышкарском районе ЯНАО в 2004 году». – Екатеринбург; Салехард, 2005. – Кн. 1. – 

39 с.  

11.  Фёдорова Н.В.  Отчет  о научно-исследовательской  работе  «Археологические  исследования  городи-

ща  Усть-Войкары  (Войкарский  городок)  в  Шурышкарском  районе  ЯНАО  в 2007 г.». – Нефтеюганск;  Са-

лехард, 2007. – Кн. 1–2. – 43 с. 

12. Фёдорова Н.В. Семь лет Ямальской археологической экспедиции: итоги прошлого и задачи на буду-

щее // Научный вестник. – Салехард: Изд-е администрации Ямало-Ненец. автоном. окурга, 2000. – Вып. 3. – 

С. 4–12. 

13. Фёдорова Н.Н. «Когда еще не было Куклы Людей» // Северные просторы. – 2000. – № 2–3. – С. 64–65. 

14.  Фёдорова  Н.Н.  Традиционная  детская  кукла  хантов.  Типология.  Семантика // Обские  угры:  Мате-

риалы II-го Сиб. симпозиума «Культурное наследие народов Западной Сибири». – Тобольск; Омск: Изд-во 

Омск. пед. ин-та, 1999. – С. 205–206. 

15. Хомич Л.В. Ненцы: очерки традиционной культуры. – СПб.: Русский двор, 1995. – 336 с. 

Г.М. Раздыкова 

Казахстан, Павлодар, государственный университет  

ТРАДИЦИОННАЯ СИСТЕМА ВОСПИТАНИЯ У КАЗАХОВ 

Проблема  семейного  воспитания  в  традиционных  культурах,  какими  является  культура  казахов, 

представляется весьма актуальной на современном этапе. Обращение к вековой народной мудрости, к 

непреходящим  ценностям  культуры,  особенностям  воспитания,  образования  и  развития  позволяет 

определить принципиальные характеристики семейного воспитания в традиционных культурах. 

 

246 

Семья  является  одним  из  главных  социальных  институтов,  призванных  обеспечить  воспитание 

человека  с  высоким  уровнем  этнического  самосознания  и  идентификации,  а  также  сохранение  и 

развитие традиционных этнических культур. Современное воспитание не может отделяться от педаго-

гического  опыта  и  наследия  прошлого,  от  особенностей  национального  менталитета  народа,  его 

обычаев  и  традиций.  В  современных  условиях  жизнедеятельности  необходимо  переосмысление  всего 

воспитательного процесса и возрождения традиционной национальной культуры воспитания. 

Воспитание детей осуществлялось как в школе, так и в семье. От того, какое воспитание получит 

ученик в стенах школы, зависело и его будущее. Значение воспитания прекрасно выразил А. Байтурсы-

нов: «Баланы  ерше  тəрбиелесең,  болмақшы,  құлша  тəрбиелесең,  құл  болмақшы» («Если  будешь 

воспитывать ребенка как мужчину, то он станет мужчиной, если будешь воспитывать как раба, то он 

станет рабом»). 

В казахском народе считалось, что все: и хорошее, и плохое в человеке – от матери, воспитание 

передается с молоком матери, и его основы остаются на всю жизнь (сутпен берген – суйекпен кетеди). 

Казахская пословица гласит «Баланы жастан үйрет, Қатынды бастан үйрет» («Дитя учи смолоду, жену – 

учи  (приучай)  сначала»).  Смысл  этой  поговорки  совершенно  ясен:  она  советует  воспитывать  и  учить 

дитя с малых лет и приучать жену к своим жизненным требованиям – с начала супружеской жизни, для 

того, чтобы была польза от этого воспитания и учения; так как по убеждению степняков-казахов, дитя, 

на воспитание которого с малых лет его родители не обращают внимания, с возрастом, встав на ноги, 

будет не в состоянии, а, может быть, и не захочет воспринять и усвоить учение о порядках и правилах 

жизни. 

Почитание родственников являлось одним из важных направлений воспитания в казахской семье. 

Казахи  строго  придерживались священных  слов Корана: «К родителям – благодеяние,  и к  родичам,  к 

сиротам, и беднякам» [5, аят 77]. Верующие казахи не ограничивались проявлением доброты к своим 

родителям, детям, они точно так же относились к родственникам, разрыв связей с которыми считался 

большим грехом. 

В казахском обществе семья, семейные и родовые отношения считались незыблемыми и святыми. 

Поэтому  с  ранних  лет  детям  объясняли,  что  причина  разрушения  семейных,  родовых  отношений 

объясняется несправедливостью, завистью, высокомерием отдельных членов семьи. Таким образом, ос-

новы  социальной  справедливости  вначале  закладывались  в  семье,  а  потом  распространялись  на  все 

общество. В нравственном воспитании большое место занимало формирование умения прощать и быть 

справедливым. 

Большое  внимание  уделялось  воспитанию  девушки  как  будущей  матери,  хранительницы  домаш-

него  очага.  Особенностью  воспитания  степных  девушек  являлось  сохранение  за  ними  определенной 

свободы. Притом что родители должны были выполнять ее желания, они также должны были держать 

ее строго, учить приличиям с раннего возраста. Как отмечает этнограф А.Т. Толеубаев «комплекс веро-

ваний и обрядов» так называемого «детского цикла» в основном охватывает женскую часть населения, 

а женщины являются хранительницами и исполнителями большинства семейных религиозных обрядов 

[7, c. 40]. Положение  женщин  в  семье  также  является  одним  из  важных  вопросов  в  истории  семьи  и 

брака. Многие ученые, отмечая бесправность казашек в общественной жизни, правильно указывали на 

относительно  большую  самостоятельность  и  свободу  их  в  семье  по  сравнению  с  женщинами  других 

народов  Средней  Азии [1, c. 78]. В  самом  деле  во  внутрисемейных  отношениях  казашки  принимали 

активное  участие,  помогали  мужьям  по  хозяйству.  А  в  случае  отсутствия  мужа  они  должны  были 

решать все житейские вопросы самостоятельно, могли принимать и провожать гостей. Таких женщин в 

народе  очень  уважали,  они  пользовались  большим  авторитетом  не  только  в  ауле,  но  и  далеко  за  их 

пределами. 

Воспитание  девочек-казашек  отличалось  от  среднеазиатского,  их  воспитывали  более  свободолю-

бивыми.  Уважение  к  девушкам  было  настолько  велико,  это  отмечал  профессор  А.  Диваев: «Девицы-

гостьи не должны садиться у порога, а садятся в передний угол – место почетное, где обыкновенно са-

жают «ак-сюяк», т.е. белую кость, султанского благородного происхождения и стариков. Иначе случит-

ся несчастье с хозяином» [8, c. 3]. 

Большое  внимание  в  воспитании  подрастающего  поколения,  особенно  девочек,  уделялось  раз-

витию чувства стыдливости, которое должно было удержать от неблагопристойных поступков. С этой 

целью девочкам говорили: «Қызға қырық үйден тыю» («Воспитание девочки, дело всего рода»). 

В  отличие  от  воспитания  мальчиков,  девочек  наставляли  на  правильный  путь  очень  мягко,  ис-

пользуя, например, такой подход: «Қызым саған айтам, келінім сен тыңда» («Дочь, тебе говорю, сноха, 

ты слушай»). Когда отец хотел сделать замечание девочке, то не мог прямо сказать это дочери, поэтому 

он  говорил  это  матери  или  другому  пожилому  человеку,  в  надежде,  что  дочь  примет  их  слова  к 

сведению.  Нравственное  воспитание  девушек  осуществлялось  следующими  методами – убеждения, 

личного положительного примера старших и родителей, приучения, упражнения, поощрения, похвалы, 

одобрения, наказания [2, c. 14–15]. 

 

247

В семейном воспитании отводилось большая роль формированию чувства ответственности роди-

телей  за  своих  детей.  Мать  и  отец  обязаны  были  окружить  теплотой,  любовью,  добротой  и  заботой 

своих детей. В исламе покинуть детей, оставить их без средств к существованию, обречь их на нужду и 

гибель считалось преступлением. Существовало множество пословиц об огромной любви родителей к 

детям,  которые  мечтают  сделать  их  еще  лучше: «Қарға  баласын  ағым  дейді,  кірпі  баласын  мамығым 

дейді» (Ворона своего детеныша называет «мой беленький», еж называет «мой мягонький»). 

В  практике  сложились и использовались  различные  методы воспитания  детей:  поучение, настав-

ление,  намек,  включение  в  деятельность,  пример  родителей  и  взрослых,  поощрение  и  наказание.  В 

методике воспитания ребенка в семье важное место уделялось фактору влияния окружающей среды на 

формирование  личности  ребенка.  Поэтому  казах  изучал  окружение  своего  ребенка,  его  интересы  и 

потребности.  Если  родители  видели,  что  окружающая  среда  негативно  влияла  на  поведении  ребенка, 

они  старались  оградить  ребёнка  от  плохого  влияния. «Ұлың  өссе – үлгілімен,  Қызың  өссе – қылық-

тымен жолдас бол» («Если будет возрастать твой сын – будь товарищем с примерным человеком. Если 

будет возрастать твоя дочь – води дружбу с нравственным») гласит народная мудрость, то есть когда у 

тебя  дети  уже  начали  обращать  внимание  на  действия  старших  и  легко  перенимают  их  поступки,  то 

родители  должны  с  разбором  относиться  к  своим  знакомствам  и  дружбе  с  людьми,  ставя  на  первый 

план пользу от хороших знакомых для воспитания детей. 

Трудовое  воспитание  занимало  огромное  место  в  формировании  ребенка.  Высшим  долгом  роди-

телей считалось формирование у детей трудолюбия, а лень – следствием плохого семейного воспитания 

(«Труд  человека  кормит,  а  лень – портит»).  Родители  привлекали  детей  к  совместному  труду.  Дети 

всегда воспитывались в духе почтения к земле и хлебу как источникам жизни человека. 

Родители заботились не только о физическом развитии ребенка, но и о духовном. Кроме Корана, 

детям читали поучительные народные сказки, легенды, дастаны и знакомили с мудрыми поговорками и 

пословицами, пели колыбельные и другие песни. 

Казахи,  будучи  гостеприимным  народом,  воспитывали  детей  правильно  встречать  гостей  и  пра-

вильно вести себя в обществе. Большой интерес представляет веками выработанный запрет на позы за 

дастарханом. «Нельзя сидеть, опираясь на что-либо – это поза больного человека. Нельзя сидеть, под-

перев руками 

а) землю – это поза скорби и горя по умершему человеку; 

б)  поясницу – это  поза  означает  күшi  кеткен,  т.е. «мужская  потенция  ушла»  или  поза  плакаль-

щицы; 

в) щеку или лоб (что является выражением печали или озабоченности)». 

В  казахских  семьях  большое  внимание  уделяли  выполнению  норм  личной  гигиены.  Например, 

обязательным было мытье рук перед едой и полоскание рта после еды. Не помыв руки, не садились за 

стол.  До  подачи  блюда  гостям  и  после  трапезы  хозяева  или  их  родственники  обходили  каждого  из 

присутствующих с кумганом (чайником) теплой воды, чтобы они могли ополоснуть руки. Споласкивая 

руки,  надо  было  обмывать  каждый  палец.  В  соответствии  с  нормами  ислама  в  казахской  семье 

культивировались чистота тела, порядок в одежде и устройстве жилища. Распространенные некоторые 

суеверия  среди  казахов  способствовали  пропаганде  чистоты.  Так,  пить  воду  из  ведра  (пригубивши) 

считалось негигиенично, к тому же было плохой приметой. Стремление к чистоте у казахов отмечает 

известный историк И. Андреев, который замечает что тяга к чистоте у казахов, намного сильнее, чем у 

монголов. Казахи издревле знали традицию изготовления мыла, которые сохранилось в литературе и в 

народной  памяти.  Так,  например,  И.  Андреев  пишет: «Варят  мыло  из  сала  и  золы  в  тех  же  котлах 

чугунных,  в  коих  варят  и  пищу.  Мыло  сие  весьма  черно  и  крепко  как  камень,  но  для  мытья  весьма 

хорошо и мылко, ибо оным из белья выводятся всякие пятна» [1, c. 96–97]. 

Известный  этнограф  Г.Н.  Потанин  в  статье  «Сравнение  казахского  и  монгольского  народов» 

отмечает следующие особенности казахов по сравнению с другими племенами: «Монголам не известно 

мытье  белья;  раз  сделав  платье,  монгол  носит  его  до  износу.  Монголы  не  делают  мыла  и  не  упот-

ребляют  его.  Слой  грязи,  накопившийся  от  времени  на  лицах  и  руках,  не  смывается  руками,  а  сам 

собою сваливается с отшелушивающейся эпидермой, образуя по темному фону лица светлые нежинки. 

Киргизы в этом отношении счастливо отличаются от монголов; киргизы моют белье и даже сами умеют 

варить  мыло  и  приготовлять  поташь.  Самый  костюм  киргизки  отличается  от  монгольского  тем,  что 

рассчитан  на  опрятность» [6, c. 68]. Жительница  Баянаульского  района  Павлодарской  области  Мука-

нова  Хадиша  поделилась  рецептом  изготовления  мыла: «Қара  сабын  қайнату,  қазақтар – «сақар» 

қайнату деп те атаған. «Ала бота» деген шөпті, сиырдың тоң майын жəне күл қосады екен». («Процесс 

приготовления  мыла,  казахи  называли  «сақар».  Для  изготовления  мыла,  необходимо  смешать  траву 

«ала бота», коровий жир и золу»). 

Кочевая жизнь казахов требовала не только физической выносливости, но и крепости духа. Поэ-

тому в семейном воспитании акцентировалось внимание на мусульманских заповедях: ни в коем случае 

не опускать руки, а действовать так, чтобы изменить свое существование к лучшему, не терять само-

уважения, помнить: «кто богат, пусть будет воздержан, а кто беден, пусть ест с достоинством». 

 

248 

Кочевники  ежегодно  перемещались  со  своими  стадами  на  большие  расстояния.  Выращивание 

скота – длительный  процесс.  Это  сформировало  в  психологии  кочевника  особое  чувство  «большого» 

времени, столь отличающее его от представителя земледельческих культур. И потому была необходима 

система  летоисчисления,  позволяющая  предвидеть  коварные  изменения  климата.  И  она  должна  была 

работать на много лет вперед, не меньше того срока, за который молодняк любого из «төрт тулiк мал», 

то есть из четырех видов скота, разводимого кочевниками (лошади, овцы, коровы, верблюды), успел бы 

вырасти  и  дать  приплод.  Эта  концепция  «большого»  времени  была  направлена  на  воспитание 

долготерпения,  стойкости  перед  испытаниями,  спокойствия  и  игнорирование  преходящих  мелочей 

жизни. 

Основа миропонимания, священный жизненный цикл казахов составлял 12 лет (мушель). Казахи, 

как и все центральноазиатские номады, хорошо знали, что несет с собой каждый год – сколько влаги и 

ветров,  травы  и  солнечных  дней,  оттепелей  и  холодов.  Они  знали,  какие  годы  благополучные  для  их 

главного труда – кочевого скотоводства: сиыр, барыс, жылан, жылқы (корова, барс, змея, лошадь), а ка-

кие  годы  неблагополучные – тышқан,  ұлү,  мешін,  тауық,  доңыз  (мышь,  волк,  плеяды,  птица,  кабан). 

Кругам  времени  подчинена  и  жизнь  отдельного  человека – цепочка  двенадцатилетий.  У  каждого 

человека  через 12 лет  наступает  «мушелi  жас».  Это  переходный  период, сопровождаемый неустойчи-

востью личных обстоятельств, ухудшением здоровья, психологических и социальных сложностей. Это 

годы жизни, требующие особого внимания, осмотрительности, осторожности. Мушелi жас совпадают с 

известными современной медицине периодами перестройки гормональной системы человека, временно 

выводящими организм и психику из состояния равновесия. Переход из одного мушеля в другой мыс-

лился  как  резкая  перемена,  опасный  момент  жизни,  когда  человек  особенно  беззащитен  перед  болез-

нями  и  всякого  рода  напастями.  Такие  переходы  мифологически  осмыслялись  как  смерть  в  одном 

качестве и рождение в новом. По истечении рубежного периода у казахов принято отдавать любимую 

вещь младшему родственнику или другу с пожеланием, чтобы и он благополучно миновал предстоящее 

ему испытание. 

Особенности  нравственного  воспитания  и  этикетного  поведения  казахского  народа  можно  про-

следить в диссертационном исследовании С.К. Калиева «Научно-педагогические основы воспитания и 

обучения  в  народной  педагогике  казахов» [3]. Так,  ученый  выделяет  следующие  группы  отличий 

воспитания детей в казахской народной педагогике. В первую группу отличий автор относит передачу 

детям  основ  кочевого  скотоводства,  воспитание  трудолюбия,  выдержки,  терпения,  воспитание  такого 

качества, как защита родовой чести, родины, воинской храбрости, формирование знаний истории сво-

его рода, почитание предков, родителей, сохранение обычаев и традиций народа, уважение к старшим, 

гостеприимство; особое почтение к соседям, воспитание чувства родства. В результате у казахов фор-

мировался особый стиль мышления и такие особенные черты характера, как защита чести и достоин-

ства  ценою  собственной  жизни;  широта  души,  жизнерадостность,  честность,  доброта.  Вторую  группу 

отличий автор связывает с особенностями национальной психологии казахов с гносеологической точки 

зрения,  то  есть  с  особенностями  восприятия  окружающей  среды («Атамекен» – родная  земля,  земля 

предков, «Родной народ» – «Ел журт») и т.д. Третья группа особенностей воспитания отражает, пред-

ставление  народа  в  отношении  родного  языка.  Также  казахи  высоко  ценили  искусство  слова,  речи, 

находчивость, остроумие, импровизаторский дар. Это хорошо прослеживается в казахских пословицах 

и  поговорках.  Четвертая  группа  отражала  особенности  национальной  психологии  казахского  народа, 

связанные с кочевым скотоводством. [4, с. 35] 

В  течение  многих  столетий  складывалась  самобытная  нравственная  культура  казахского  народа, 

формировались  и  обогащались  пути,  формы,  методы  и  средства  нравственного  воспитания,  в  целом, 

выстроилась  целостная  система  воспитания  детей,  охватывающая  общечеловеческие  нравственные 

ценности. 

Список литературы 

1.  Андреев  И.Г.  Описание  Средней  орды  киргиз-кайсаков. – Павлодар:  НПФ  «ЭКО» , 2006. – Т. 26. – 

210 с. 

2. Даирбаева А.Е. Нравственное воспитание девушек в казахской народной педагогике: автореф. дисс. 

... канд. пед. наук. – Алматы, 1993. – 22 с. 

3. Калиев С.К. Научно-педагогические основы воспитания и обучения в народной педагогике казахов: 

автореф. дисс. ... д-ра пед. наук. – Алматы, 1996. – 65 б. – (На казах. яз.). 

4. Калыбекова А.Т. Теоретические и прикладные основы педагогики казахов. – Алматы: БАУР, 2005. – 

200 с. 

5. Коран / пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. 2-е изд. – М.: Наука, 1986. – 727 с. 

6.  Потанин  Г.Н.  Избранные  сочинения  в  трех  томах.  Труды  по  истории,  этнографии  и  фольклору. – 

Павлодар: ТОО НПФ «ЭКО», 2005. – Т. 3. 

7. Толеубаев А.Т. Реликты домусульманских верований в семейной обрядности казахов (XIX – начало 

XX вв.). – Алма-Ата: Ғалым, 1972. – 214 с. 

 

249

8. Этнографические материалы, собранные и переведенные А.А. Диваевым // Сборник материалов для 

статистики Сыр-Дарьинской области. – Ташкент: типо-лит. торгового дома «Ф. и Г. Бр. Каменских», 1896. – 

Вып. 5. – С. 91–122. 

жүктеу/скачать 13,81 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: