669
целое. Идеологии и национальные культуры перемешались: логически
совместить их нельзя, для этих равноправных мировоззрений даже вре-
менный консенсус невозможен. Человек не способен осознать свою пози-
цию по отношению к несовместимым ценностям, значит, теряется тож-
дественность сознания. По словам Ж.Бодрийяра, «личность в качестве
абсолютной ценности, с ее неуничтожимыми
чертами и специфическим
значением, такая, какой ее выковала вся западная традиция. . . эта лич-
ность отсутствует, она мертва, выметена их нашей функциональной все-
ленной» [1, с.118]. М.Фуко также отверг понимание самотождественного
субъекта: «Всем тем, кто еще хочет говорить о человеке, его царстве и
освобождении, всем тем, кто еще ставит вопросы о том, что такое человек
в его сути, всем тем, кто хочет исходить из человека в своем поиске ис-
тины. . . можно противопоставить лишь философический смех. . . В наши
дни мыслить можно лишь в пустом пространстве, где уже нет человека»
[7, с.363]. Он показал, как провозглашенная нетрадиционной философи-
ей «смерть Бога» не привела к «смерти субъекта». М.Фуко призвал от-
вергнуть «философию субъекта» ради новой, «бессубъектной»: «Говорят
именно структуры, сама система языка - а не субъект. . . Как если бы до
любого человеческого существования уже имелось некое знание, некая
система. . . анонимная система без субъекта. . . «Я» взорвано. . . Не чело-
века ставить на место Бога, но анонимную мысль, знание без субъекта»
[Цит, по: 3, с.313]. Итак, согласно М.Фуко, «человек умирает,
остаются
структуры». Вопрос о человеке как о сущности в современную эпоху, по
его мнению, уже невозможен, а разговоры о свободе человека - смешны:
«Я исчерпало себя, пришло время открытия безличного «имеется»« [6,
с.11].
Таким образом, этот антигуманистический взгляд основан на совре-
менном социокультурном феномене - «кризисе идентификации», кото-
рый заключается в разрушении целостного восприятия человеком себя
как личности и носителя морального выбора, а своей жизни - как единого
целого. Причиной этого кризиса считается переход к информационному
обществу. Потоки коммуникации, в которые втянут современный чело-
век,
многочисленны, разнородны, несоизмеримы;
индивидуальное созна-
ние потеряло возможность интегрировать их в единый внутренний мир.
Исчезновение «Я» понимается как результат того, что все традиции и
иерархии ценностей
утратили свой авторитет, и основанное на них поня-
тие «Я» (индивида, ответственного за свои поступки) потеряло смысл:
человек не может считаться автором своих поступков, так как реагирует
в соответствии с теми системами коммуникации, в которые в данное вре-
мя втянут. Этот тезис правильно ставит диагноз положению человека в