дисфункция
– вредное воздействие на систему, нару-
шающее ее стабильность и нормальное воспроизводство. Люди часто
расходятся во мнениях, когда речь идет о том, что полезно и что
вредно. Например, то, что высшее образование дает возможность из-
бежать призыва на военную службу, сотрудниками военкоматов рас-
сматривается как явный вред, а студентами и их родителями – как яв-
ное благо. Однако в структурном функционализме дисфункцией на-
зывается вред не с точки зрения реализации целей людей, а с точки
зрения существования социальной системы. В этом смысле дисфунк-
цией высшего образования следует считать нарушение интегриро-
36
ванности системы, создание конфликта между ее структурными эле-
ментами – функционированием военного ведомства, нуждающегося
в солдатах, и функционированием гражданских предприятий и орга-
низаций, нуждающихся в квалифицированных специалистах. Дис-
функцией можно считать также появление многочисленной катего-
рии амбициозных и продуктивно мыслящих людей, часть которых
при недостатке возможностей для успешной карьеры в рамках суще-
ствующей системы находит новые, подрывающие ее способы дос-
тижения жизненных целей: участвует в организации «теневого» биз-
неса или радикальных социальных движений.
Введенное Мертоном представление о латентных функциях
и дисфункциях позволило анализировать конфликты и изменения
в системе и тем самым несколько скорректировало парсонсовскую
трактовку социальных систем как внутренне единых, устойчивых
и упорядоченных образований. Однако в общем структурно-функци-
ональная парадигма сосредоточена на рассмотрении устойчивых об-
разцов деятельности и не вполне учитывает роль социальных кон-
фликтов и изменений, порождаемых неравенством и отчуждением
людей друг от друга и от социальных структур.
Исторический материализм (марксистская парадигма)
являет-
ся парадигмой, сосредоточивающей внимание исследователя на нера-
венстве, отчуждении и конфликтах между людьми. Этот подход опи-
рается на концепцию современного общества как системы отноше-
ний, основывающихся на неравном распределении экономически
значимых ресурсов между людьми, чью жизнедеятельность данная
система организует и упорядочивает. Все отношения в системе – эко-
номические, правовые, политические, религиозные, семейные и про-
чие – рассматриваются как формы закрепления неравенства, господ-
ства привилегированных категорий людей и эксплуатации обездо-
ленных и дискриминируемых. Результатом исследования причин не-
равенства и эксплуатации должно стать знание, которое можно ис-
пользовать для организации коллективной борьбы за преобразование
системы в справедливый и гуманный социальный порядок.
Образцами для исследователей, придерживающихся концепции
исторического материализма, служат труды основоположника этого
направления в социологии, немецкого философа и экономиста Карла
Маркса (1818–1883). В работах «Экономическо-философские руко-
37
писи» (1844), «Тезисы о Фейербахе» (1845), «Немецкая идеология»
(1846), «К критике политической экономии» (1859) и других Маркс
противопоставил материалистическое понимание истории, под кото-
рой понимается процесс развития общества, «идеалистическим» со-
циально-философским концепциям, объяснявшим исторический про-
цесс исходя из духовных факторов: эволюции идей, воли великих
людей или целых народов, развития человеческого духа и т. д. Мате-
риалистический подход предполагает, что исходным моментом и дви-
жущей силой исторического процесса является производство матери-
альных условий жизни людей. Чтобы иметь возможность творить ис-
торию, люди должны получить хотя бы минимум средств к сущест-
вованию. Поэтому научный анализ устройства и развития общества
должен начинаться с анализа практической деятельности, обеспечи-
вающей людей пищей, одеждой, жильем.
Наряду с «идеализмом» Маркс критиковал «созерцательность»
предшествующей философии. Социально активная позиция истори-
ческого материализма отчетливо выражена в «Тезисах о Фейербахе»:
«Философы лишь различным образом объясняли мир, в то время как
дело заключается в том, чтобы изменить его». По мысли Маркса, ис-
торический материализм должен дать то знание законов обществен-
ного устройства и развития, используя которое можно преобразовать
современную общественную систему в гуманное и процветающее со-
общество свободных людей.
Исходной категорией исторического материализма является по-
нятие труда. Труд определяется Марксом как сущностная функция
человека. Именно в процессе труда, т. е. целесообразной деятельно-
сти по преобразованию внешней материальной среды в средство для
жизни, человек сохраняет и развивает свою сущность как разумного,
деятельного и социального существа. Сущность человека, по Марксу,
есть не абстракт, принадлежащий отдельному индивиду, а вся сово-
купность исторически сложившихся общественных отношений. Та-
ким образом, труд – это не просто работа, затрата усилий или способ
добыть средства к существованию, труд – это еще и социальное от-
ношение.
Совокупный труд людей – это общественное производство. Ес-
ли в экономической науке данное понятие имеет лишь один смысл –
производство в масштабах всего общества, то в историческом мате-
38
риализме оно выступает и в экономическом, и в социологическом
значении как производство общества. Технико-экономический про-
цесс создания материальных благ одновременно является процессом
создания и поддержания системы социальных отношений. В процессе
общественного производства своей жизни люди, зная об этом или
нет, с необходимостью вступают в отношения, которые Маркс опре-
делил как
Достарыңызбен бөлісу: |