Эссе Тақырыбы

"Левиафан" - Томас Хоббстың ерекше туындысы. Шығарманың арқасында автор өзінің әлемдік мәдениеттегі рөлі мен орнын тапқан. Бұл туындыда Гоббстың түпнұсқа дәлелдері де бар. Автордың айтуы бойынша 1651 жылы шығарма жарияланғаннан кейін, шіркеу басталып, шенеуніктердің наразылығын тудырды. Гоббстың өмірінде бұл трактатқа шолу тек теріс болды. Жұмыстың шын мәні кейінірек бағаланды.

Кітаптың басында ол өзінің радикалды материализмін жариялайды. Өмір, дейді ол, дене мүшелерінің қозғалысынан басқа ештеңе жоқ, сондықтан машиналар жасанды өмірге ие. Ол Левиафан деп атайтын мемлекет - бұл өнер туындысы және іс жүзінде жасанды адам. Бұл қарапайым ұқсастықтан гөрі және ол егжей-тегжейлі жасалған. Жоғарғы билік-жасанды жан. Левиафан бастапқыда құрылған келісімдер мен келісімдер Құдайдың бұйрығымен "адам болсын" деген кезде орын алды деп санады.

Левиафанның бірінші бөлімі адамды, оның жеке ерекшеліктерін, сондай-ақ оның өмірі мен қоғамдағы қызмет заңдылықтарын зерттеуге арналған. Сезім заттардың әсерінен пайда болады; элементтерге түстер, дыбыстар және т.б.. Біздің сезімдерге сәйкес келетін заттардағы қасиеттер - бұл қозғалыс. Қозғалыстың бірінші заңы орнатылып, психологияға тікелей қолданылады: қиял бұл әлсіреген сезім және қозғалысқа жатады. Армандаушының қиялы - армандар; пұтқа табынушылардың діндері түс пен ояудықты ажырата алмауынан пайда болды. Армандардың пайғамбарлық екеніне сену бақсы-балгерлік пен рухтарға сену сияқты үлкен адасушылық. Ерік-бұл ойлау нәтижесінде қалған түпкілікті тілек немесе жиіркеніш. Басқаша айтқанда, ерік-бұл қалау мен жиіркеніштен басқа нәрсе емес, бірақ олардың арасындағы қайшылық болған жағдайда ең күшті жағы. Бұл Хоббстың ерік - жігерін жоққа шығарумен байланысты екені анық.

Кітаптың екінші бөлімі адамдардың әрқайсысының орталық билікке бағынуымен қауымдастықтарға бірігу арқылы осы қиындықтардан қалай аулақ болатынын айтады. Мұның бәрі әлеуметтік келісімшарттың жұмысының нәтижесінде ұсынылған. Бірқатар адамдар жиналып, оларға билік ету құқығын жүзеге асыратын және жалпы соғысты тоқтататын билеуші ​​немесе жоғарғы органды таңдауға келіскен деп болжануда. Менің ойымша, бұл «келісім» (оны Гоббс әдетте осылай атайды) белгілі бір тарихи оқиға ретінде қарастырылады деп ойламаймын; мұндай деп болжау дәлел үшін мүлдем маңызды емес. Бұл адамның билік бостандығынан кейінгі жеке бас бостандығының шектеулеріне неге бағынатынын және оған бағыну керектігін түсіндіру үшін қолданылатын түсіндірме миф. Адамдар өздеріне сеніп тапсырған ұстамдылықтың мақсаты, дейді Гоббс, өзімізге деген еркіндікке және басқаларға үстемдік етуге деген сүйіспеншілігімізден туындайтын бүкіләлемдік соғыстан өзін-өзі сақтауы.

Үшінші бөлім «Христиан мемлекеті туралы» жалпы шіркеу жоқ деп түсіндіреді, өйткені шіркеу азаматтық үкіметке тәуелді болуы керек. Әр елде король шіркеудің басшысы болуы керек. Папаның үстемдігі мен жаңылмауына жол беруге болмайды. Ол христиан емес билеушінің субъектісі болып табылатын христиан сыртқы жағынан бағынуы керек деп күтуге болады: Риммонның капищасына табынған кезде Нееман бағынбады ма?

Төртінші бөлім, «Түнек патшалығы», негізінен, Гоббс жек көретін Рим шіркеуінің сынына байланысты, өйткені ол рухани билікті зайырлы билікке қояды. Бұл бөлімнің қалған бөлігі Аристотельді білдіретін "бос философияға" шабуыл жасауы туралы.