ИсторИя русской лИтературы XVIII века 1700–1750 е годы
жүктеу/скачать 2,89 Mb. Pdf көрінісі
|
Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века.
Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века.
| Аверинцев С. С.
Вслушиваясь в слово: три действия в начальном стихе Первого Псалма — три ступени зла. С. 24. 476 477 III . Итак, ломоносовская духовная поэзия обладает определенной цельностью, обусловленной, как мы могли увидеть, разнообразны- ми причинами. Однако это целостность совсем особого рода, она весьма относительна: вряд ли следует видеть в ней отчетливо ор- ганизованное целое, сознательно построенное и подчиненное смыс- ловому сюжету такой степени проясненности, что его можно экс- плицировать 136 . Возможно и, наверное, даже дóлжно говорить о едином смысловом и волевом пространстве духовных од Ломоно- сова, но это — не лишенное расплывчатости пространство семан- тического поля с его подвижными границами, а не строгая и целе- направленная структура; стихотворные образования гипертексто- вого типа (т. е. циклы) возникают с их лирической сюжетностью в русской поэзии значительно позже и, как представляется, вне вся- кой связи с Ломоносовым. Впрочем, телеологичности его духовные оды, рассматриваемые как целое, не лишены: отнюдь, их пронизы- вает то же самое волевое усилие, что и оды торжественные, — стремление обнаружить гармонические основы бытия, но не в историко-государственной сфере, а в масштабах всего космоса, увиденного сразу же в двух возможных в данном случае ракурсах — как микрокосм и как макрокосм. Этот двойной взгляд и определя- ет основные полюсы ломоносовской духовной поэзии, которые, не выстраивая в ней, как отмечалось, никакого лирического сюжета , тем не менее определяют ее завершенность и одновременно вну- треннее многообразие, придавая при этом ей крайнюю степень эмоционального напряжения, что и делает философские оды под- линно лирическими. Космос как микрокосм, т. е. как человек в его усилиях осознать собственную жизнь и окружающий мир, отражающийся в нем, об- ретая благодаря этому искомую им и ему — и миру — необходимую гармонию — таково, по существу, глубинное содержание ломоно- совских псалмических од. Семь переложенных Ломоносовым псал- мов обнаруживают между собою немало отличий, и все же через них проходят общие темы — даже не темы, а начала, вообще свойствен- ные всей Псалтири. Это, во-первых, страстное желание правды — опять-таки сразу же преломленной в двух плоскостях: с одной сто- роны, правды применительно к отдельной личности, правды как праведности и, с другой стороны, правды в общественной жизни, правды как справедливости. Во-вторых, это осознание опасности 136 См., например: Серман И. З. Поэтический стиль Ломоносова. С. 38–43; Луце- вич Л. Ф. Псалтырь в русской поэзии. С. 279–280. греха, легко возникающего в человеческой жизни: благочестие, к которому устремлен псалмический человек, труднодостижимо имен- но и едва ли не в первую голову из-за этого. В-третьих, тема не- справедливого преследования, гонений со стороны «злых», обсту- пающих человека со всех сторон и грозящих ему гибелью. Словесные мотивы, порожденные воплощением данных начал в стихотворные произведения, наделены в переложениях псалмов ин- тенсивностью различного порядка. Наиболее частотны и влиятельны (в смысле воздействия на смыслопорождение) первый и, особенно, третий мотивные комплексы. Так, тема правды (в обоих ее вариантах) пронизывает переложение 1-го псалма, она определяет поэтическое содержание 14-го псалма, да и в других стихотворениях проявляет- ся весьма отчетливо: Я только от творца прошу, Чтоб в храм его вселиться... (с. 372, Преложение псалма 26). Язык мой правде поучится И истине святой твоей. Тобой мой дух возвеселится Чрез все число мне данных дней (с. 380, Преложение псалма 34). Но я, о Боже, возглашу Тебе песнь нову повсечасно; Я в десять струн тебе согласно Псалмы и песни приношу (с. 114, Преложение 143 псалма). И примеры подобного рода легко увеличить. Еще резче бросается в глаза тема гонений, красной нитью про- ходящая через большинство преложений псалмов и нередко форми- рующая верхний, а потому и самый явный их семантический уровень: нередко именно в нем и видят доминирующий в них художественный смысл, объясняя его автобиографическими причинами 137 . Значительно менее явлен второй мотивный комплекс — несо- вершенства самого героя (т. е. человека, раскрывающего в псалмах 137 См., например: жүктеу/скачать 2,89 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|