Изложение основного материала лекций по курсу «Культурология». Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология». Теории культуры

Социокультурные вопросы исторического развития рассмат
ривались и в рамках истории русской философии.
Социокультурный синтез в концепции истории 
А. С. Хомякова
.
Осмысление истории у А. С. Хомякова происходит с учетом
богословскометафизического основания. Его особенность про
является также в религиознонравственном понимании культур
ноисторического процесса.
В своем творчестве А. С. Хомяков акцентирует внимание на
символе сердца, который является приоритетным для русской
богословской метафизики. Данный символ противопоставляется
научнорациональной традиции и составляет основу духовного
миропостижения.
Историческое движение человечества рассматривается им в ду
ховном контексте. По его мнению, истинным предметом истории
являются судьба и жизнь всего человечества и их духовный смысл.
Высшим признаком духовного развития человечества является
вероисповедание. В связи с этим ценностная картина движения в
истории может быть реконструирована через анализ различных
форм веры.
А. С. Хомяков выделяет два универсальных начала, которые
заключают в себе различные формы религиозного мировоззрения:
1) кушитское начало — «чисто вещественное», не содержит
самобытного живого двигателя. Жизнь представляется как
внешняя необходимость по отношению к мыслящему духу.
Эта духовность есть отрицание, которое возведено до рели
гиозного значения;
2) иранское начало (или «иранство»), которое понимается им
как символ свободы духа. Это начало превосходит кушизм
в религиознометафизическом и духовнонравственном осно
ваниях.
Человечество у А. С. Хомякова начинает свой путь с духовно
го единства и, пройдя его через разделение в кушизме и иранстве,
должно придти к исторической всеобщности на основе духовно
нравственных ценностей христианства.
Носителем христианских ценностей является православная
церковь, которая и воплощает идею соборности.
Главным положением его учения о церкви является понима
ние ее как тела Христова, а сам Христос является воплощением
божественной любви, в которой Бог открывает себя. Любовь
50

определяется как нравственный закон и как универсальное осно
вание единства церкви. Любовь определяется как сущность
духовного единения многочисленных членов церкви, а также
является основным принципом для соборности — «единства во
множественности».
Для А. С. Хомякова основным и важным в понятии церкви
как первореальности является то, что церковь прежде всего
«духовный организм», воплощенный в видимой исторической
«плоти». Это не сила, строящая на земле Царство Божие, а имен
но духовный организм.
Церковь — это целостный организм, состоящий в единстве
двух моментов: духовности и органичности.
Церковь (согласно А. С. Хомякову) не авторитет, а истина.
Отсюда, по его мнению, вытекает и всякое отрицание главы цер
кви, кроме самого Христа.
Из учения о церкви выводит А. С. Хомяков учение о личности,
которое отвергает так называемый индивидуализм. «Лишь в связи
с социальным целым личность обретает свою силу». Кроме того,
человек связан с другими людьми лишь в церкви, т. е. в свобод
ном единении людей во имя Христа. Только здесь личность
открывается самой себе и обретает всю свою полноту. Другими
словами, разум, совесть, художественное творчество — это есть
функция церкви. Вне церкви они реализуют себя частично и неод
нородно в отдельном человеке.
Итак, согласно А. С. Хомякову истиной можно овладеть толь
ко в церкви, но при условии, что в церкви хранится свобода, что
она не подменяется авторитетом.
В своем учении А. С. Хомяков противопоставлял Россию
Западу и считал, что православие через Россию может привести
к перестройке всей системы культуры.

жүктеу/скачать 380,58 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: