Жоспары Кіріспе Негізгі бөлім Қорытынды Пайдаланылған әдебиет Кіріспе
жүктеу/скачать 35,2 Kb.
|
1 2
Байланысты:АҚТ Эссе Жұмат Әсел 111
| Негізгі бөлім
Қазіргі ғалымдардың пікірі екіге бөлінді. Бір тобы ең ежелгі адам 1,5-1 млн жыл бұрын пайда болды десе, екінші тобы 2,5 млн жыл деп есептейді. Африкада алғашқы таптық қоғам шекарасы әр құрлықта әр қалай 5 млн жыл шеңберінде ауытқуда. Азия мен Африкада алғашқы таптық қоғамдар мен мемлекеттер б.з.б. 4-3 мыңж. қалыптасса, кейін Америкада – б.з. I мыңж. басқа жерлерде кештеу қалыптасқан. Арнайы кезеңдеу бойынша зерттеуге археологиялық кезеңдеу маңызды.Ежелгі қытай мен рим философтары ежелгі тарихты – тас, қола және темір деп үш ғасырға бөлді. Бұлай бөлінуі ғылыми айналымға XIX ғасырдың соңы мен –XX ғасырдың басында түсті. Тас ғасыры ежелгі тас дәуірі – палеолиттен басталады. Ежелгі палеолиттің - төменгі палеолит, орта палеолит және кейінгі палеолит деп бөлген. Одан кейінгі өтпелі кезең – мезолит – орта тас дәуірі, соңғы кезең – жаңа тас дәуірімен аяқталады. Төменгі палеолитті шамамен – 100 мың ж. Бұрын, орта палеолит – 45-30 мың ж жоғарғы палеолит – 12-10 мың ж. Мезолит – 8 мың ж. Неолит – мың жыл бұрын аяқтады. Қола ғасыры б.з.б. I мың ж. Басына дейінгі , яғни темір ғасыры басталғанға дейін созылды. [1, 7 б ] Менің піікірім бойынша 1,5 млн жыл бұрынға келісем. Себебі археологиялық, антропологиялық т.б. сияқты деректер мен зерттелетін әдіс-тәсілдерге сүйеніп отырып, қорытындылады. Алғашқы қауымдық қоғам тарихын жалпы кезеңдеу мәселесі алғаш рет 1870 жылы белгілі американ этнографы Льюис Морган өз алдына мақсат етіп отырды. Ол өндірісітік күштердің даму деңгейі сүйене отырып, алғашқы қоғамдық тарихын – тағылық,тварварлық және өркениет деп бөліп, алғашқы екеуін үш сатыға – төменгі, орта және жоғары деп бөлді. Бұл кезеңдеуді Ф.Энгельс қабылдап, барынша әрі қарай жетілдіруге тырысты. . [1, 8 б ] Дегенмен осы уақытқа дейін адамзат қоғамын дәуірлеу мәселелері әлі де тұр. Осы зерттеген ғалымдардың ой-пікірлері ғылымға ене қойған жоқ. Тағы да басқа қарама-қарсы деректер шығып тұр. Айталық мына деректер бар. Бұрынғы адамдар алғашқы тобыр одан кейін рулық қауым сосын ары қарай жіктеліп кете береді. Мен осы деректерге сүйенем. Жоғары да айттып кеткен ой-пікірлер европейстік көзқараста айтылған. Еуропа ғалымдар Еуразия даласындағы мәдениет пен жетісітіктерді теріс көзқарастарда пікірлері бар. Археологиялық кезеңдеуде келетін болсақ XIX ғ, аяғы - XX ғ, басында ғылыми өңдеуден өтіп, қаланды. Еңбек құралдарының шикізаты мен оларды даярлау техникасының эволюциясына негізделген бүл кезеңдеуде адамзаттың тарихи дамуының басты ерекшеліктері көрініс тапқан. Алайда археологиялық кезеңдеу адамзат қоғамының, қоғамдық қатынастардың қалай дамығаны туралы тікелей ұғым бермейді. Археологиялық кезеңдеуге сәйкес бүкіл адамзат тарихы тас, қола және темір дәуіріне бөлінеді. Өз кезегінде олардың әрқайсысы кезеңдерге кезеңдерге және сатыларға жіктеледі. Тас ғасыры ежелгі тас ғасыры – палеолиттен басталады. Оның ішінде көпшілік ғалымдар ерте (төменгі), орта (мустье) және кейінгі (жоғарғы) палеолитті бөлді. Келесі дәуір орта тас ғасыры немесе мезолит деп аталады. Тас ғасырының соңғы аяқтаушы дәуірі – жаңа тас ғасыры немесе неолит. Оның соңғы жағында бірінші мыстан жасалған құралдар пайда бола бастады. Бүл дәуір археологияда энеолит деп аталады. Археологиялық кезеңдеу хронологияның негізінде құрылады. Хронологиялық жеке мерзімдер мен олардың ізбе-ізділігін орнату міндеттерін орындайды және археологоиялық модельдеудің негізгі компоненттерінің бірі болып табылады. Қазіргі заман талаптарына сәйкес, ол әртүрлі әдістерді қолдану нәтижелерінің корреляцияларына негізделіп құрылуы қажет. Археологияда көптеген жергілікті және аймақтық хронологиялыө схемалар бар. Оларды салыстыру әдетте айтарлықтай қиындықтар тудырады. Хронологияның абсолюттік және салыстырмалы түрлері қолданылады. Абсолюттік мерзімдеу үшін жаратылыстану ғалымдарының түрлі әдістері пайдаланылады: радиокарбондық және калий-аргондық, археомогнетизм, дендрохронология, термолюминесценция, изотоптық және басқалар. Олар тас ғасырының дәуірлері мен кезеңдерін және сатыларын мерзімдеуге мүмкіндік береді. Қола ғасырынан бастап ежелгі өркениеттердің ескерткіштері негізінде жасалған күнтізбелік мерзімдер пайда бола бастады. Салыстырмалы мерзімдеу мәдени қабаттар мен археологиялық типтерді бір-бірімен немесе табиғи ортадағы өзгерістерімен салыстыру арқылы орнатылады. Әсіресе археологиялық дәуірлерді Жер тарихының геологиялық кезеңдерімен синхрондау үлкен маңызға ие. [3, 21-22 б] Этнография және этнометодология Әлеуметтік жобалау тәсіліне негізделген этнография мен этнометодологияда сапалы зерттеулер жүргізілді. Оларда далалық зерттеулер жүргізудің дәстүрлі әдіснамасын қарастыруда. Дегенмен, олар әлі күнге дейін далалық зерттеулердің негізі болмады, сондықтан мұнда өте аз талқылануда. Этнография мәдени антропологиядан шығады [5]. Этнография - бұл мәдениет сипаттамасы және басқа халықтың тұрмыс тіршілігін түсіну. Чарльз Фрэнк былай деп жазады: «Мәдениет, біздің сипаттамамыздың мәні байырғы адамдардың идеяларынан келеді» [6, с.61]. Этнографияда адамдар болжам жасайды деген пікір қалыптасқан, яғни олардың тұжырымдары көпшілікке жарияланады. Адамдар белгілі бір әлеуметтік контекстте мінез-құлық (мысалы, сөйлеу, әрекеттер) арқылы өздерінің мәдениетін (олар ойлайтыны, олардың ойлары, не ойлайтыны) біледі. Мінез-құлықтың көріністері құндылықтарды жеткізбейді. Этнографияның ортасында бұл шын мәнінде қандай нәрсеге қол жеткізілгендігінен байқалады. Этнографтар топ мүшелерінің ұнататын айқын және жасырын мәдени білімдерін сипаттайды. Толық сипаттама және мұқият талдау бөлек сипатталған мәліметтерді қосуға көмектеседі. Антрополог Клиффорд Герцт этнографияның маңызды бөлігі ретінде «мағыналы» сипаттаманы - сипаттамалардың әр бөлігін нақты сипаттау (қысқаша сипаттамадан, стандарттаудан, қорытудан немесе айнымалылардан айырмашылығы) деп санайды [7]. Үш минуттық оқиғаның толық сипаттамасы көптеген беттерді алады. Бұл оқиғалардың мән-мағынасын және оқиғалардың драмасын түсінеді, көптеген түсіндірмелер үшін орын қалдырады. Оқиғалар этнографиялық еңбектің оқырманы болып жатқан оқиғалардың мәдени маңызы туралы қорытындыға келуі үшін контексте орналастырылады. Этнометодология - бұл 1960 жылдары дамыған ерекше тәсіл және өзінің қалыптасқан бірегей әдістемесі бар [8]. Ол теорияны, философия мен әдісті біріктіреді. Кейбір ғалымдар оны социологияның бір бөлігі ретінде қарастырмайды. Михан және Вуд айтады: «Этнометодология - қорытындылар емес, жиынтық емес, әдіс емес, теориясы емес, идеология... Этнометодология - социологиялық деңгейде тыс бар шындық деңгейін анықтау әрекеті болып табылады[9]. Этнометодологияның қарапайым анықтамасы - «ақылды мағынада негізделген білімді зерттеу». Этнометологтар табиғи мағынада қарап, оның дамуын бақылап отырады және табиғатта мінез-құлық пен әлеуметтік өзара әрекеттесуде қолданылады. Этнометодология - феноменологиялық философия және әлеуметтік науқаны негізінде радикалды немесе төтенше нысан өрісі. Ол арнайы, жоғары егжей-тегжейлі талдауды (мысалы, транскрипт қысқа әңгімелер ) қамтиды. Чикагодағы далалық зерттеулер мектебімен салыстырғанда, этнометодология бұл әдіске үлкен мән береді және бұл зерттеулер зерттеудің әлеуметтік өмірі секілді қолданылған әдістердің нәтижесі болып табылады. Этнометодология әлеуметтiк маңызы бар дүние нәзiк және ауыспалы, тұрақты немесе тұрақты емес екенiн бiлдiредi. Мән ағымдағы процесте үнемі жасалып, қайта өңделеді. Осы себепті этнометодологтар тілдерді, оның ішінде үзілістер мен сөйлеу контекстін талдайды. Адамдар ақыл-ойды түсінуді, жасырын, түсінікті әлеуметтік-мәдени ережелерді қолданып, «әлеуметтік өзара әрекеттесуді» шындықты жасау үдерісі деп есептейді. Адамдар күнделікті оқиғаларды мәдениет пен «кілттерді» әлеуметтік контексттен білу арқылы түсіндіреді. Этнометодологтар күнделікті өмірдегі қарапайым адамдардың (шындық, қоршаған орта) әлеуметтік өмірдің мәнін түсіну үшін жасырын ережелерді қалай қолданатынын зерттейді (мысалы, біреудің қиял-ғажайып немесе жоқ екенін білу үшін). Этнометодологтар әдеттегі әлеуметтік өзара әрекеттестікті әлеуметтік шындықты және жалпы мағынаны құру ережелерін белгілеу үшін, осы ережелердің қалай қолданылатындығын және жаңаларын қалай жасау керектігін терең зерделейді. Олар, мысалы, стандартталған тестілер мен сауалнама интерьерлері жасырын кодтарды түсінуге және объективті фактілерді бағалаудан гөрі көп мағынаға ие екендігін анықтайды. Этнометодологтар кейде күнделікті өмірде шындыққа мән беретін адамдарға қарапайым жазылмайтын ережелерді көрсету үшін «бұзу ережелері» эксперименттерін қолданады. Зерттеушілер болжамды әлеуметтік норманы әдейі бұзады. «Құқық бұзушылық» əдетте əдеттегі өмірдің ағыны үшін маңызы бар екенін көрсететін, əлеуметтік шындықтың нəзік екендігін көрсететін, ереженің бар екенін растайтын күшті əлеуметтік реакцияны тудырады. Сапалы далалық зерттеу дегеніміз не? Дәндік зерттеулерді нақты анықтау қиын, себебі ол аморфты. Бұл әдістердің қатаң жиынтығын қолдану емес зерттеулерге бағытталған бағдар. Дала зерттеушісі ақпаратты алудың әр түрлі әдістерін қолданады. Шатцман және Штраусс бұл анықтаманы береді: «Дала әдісі зерттеуі қажетті ақпарат алу үшін пайдалы болуы мүмкін кез келген техниканы пайдалануды қамтиды» [10]. Дала зерттеушісі ресурстары бар «әдістемелік прагматик»; дарынды жеке, өнертапқыш және өз бетімен ойлануға қабілетті болуы керек. Дала зерттеулері басқа құбылыстарды (мұхит, жануарлар, өсімдіктер) зерттеу үшін пайдаланылатын натурализмге негізделген. Натурализм орнына өнертабыстарға қарағанда, табиғи әзірлемелер тұрақты мониторинг көздейді және қоршаған ортаны ғылыми құру болып табылады. Натурализм және тікелей қатысу дегеніміз, сапалы зерттеулер сандық зерттеулерге қарағанда неғұрлым икемді. Сондай-ақ жобаның толық кезеңдерін алдын ала белгілеу мүмкін емес, бірақ олар «гид немесе карта» ретінде бола алады дегенді білдіреді. Дала зерттеулерінің кезеңдерінде этнографқа қойылатып талаптар: 1. Өзіңізді дайындаңыз, әдебиеттерді оқып шығыңыз, нақты бір нәрсеге назар аудармаңыз. 2. Далалаық зерттеу бағытын таңдап, оған қол жеткізіңіз. 3. Топқа кіріп, топ мүшелерімен әлеуметтік қарым-қатынастарды орнатыңыз. 4. Қоғамдық рөлді қабылдап, қоршаған ортаны мұқият зерттеп, топ мүшелерімен достық қарым-қатынас орнатыңыз. 5. Сапалы деректерді сақтау, тыңдау және жинау. 6.Деректерді талдауды бастаңыз, жұмыс гипотезаларын қорытындылаңыз және бағалаңыз. 7. Қоршаған ортаны нақты аспектілеріне назар аударыңыз және теориялық модельдеуді пайдаланыңыз. 8. Ақпарат берушілермен далалық сұхбат жүргізуге тырысыңыз. 9. Далалық зерттеулерді талдауды аяқтап, ғылыми есеп жазу. Этнографиялық зерттеудегі «сапалылық» деген не? 1. Әдеттегі оқиғалар мен күнделікті әрекеттерді табиғи ортада, сондай-ақ ерекше оқиғаларға байланысты бақылайды. 2. Оқытылған адамдармен және жеке тәжірибесімен тікелей байланыста, бұл саладағы күнделікті қоғамдық өмірдің процессін сезінеді. 3. Зерттелетін ортада өмір сүретін адамның көзқарасын қабылдайды және сол уақытта сырттағы адамға тән аналитикалық тәсілді немесе қашықтықты сақтайды. 4. Жағдайға сәйкес икемді түрде көптеген әдістер мен әлеуметтік дағдыларды қолданады. 5. Зерттеушіні өте егжей-тегжейлі ақпаратпен қамтамасыз ететін егжей-тегжейлі жазбаша жазбалар, сондай-ақ диаграммалар, карталар, фотосуреттер түрінде деректерді шығарады. 6. Оқиғаларды тұтастай алғанда (тұтастай емес, бөліктерде емес) және өздерінің әлеуметтік контекстінде жеке қарастырады. 7. Аудандағы топ мүшелерімен түсінікті және сочувствительно ғана емес, «суық» объективті фактілерді тіркейді. 8. Мәдениеттің сыртқы (танылған, саналы, расталған), сондай-ақ жасырын (кем танылған, болжамды, болжамсыз) аспектілері туралы ескертулер. 9. Қолданыстағы әлеуметтік процестерді бұзып, араласпай, бақылайды сыртқы жағынан көзқарас орнату. 10. Күшті жеке стресстен, белгісіздік сезімінен, этикалық дилеммалардан және анықсыздықпен күреседі. Икемділік. Сапалы сипаттамалар сирек қатаң белгіленген кезеңдерде орындалады. Іс жүзінде, икемділік - ғалымның бағытты өзгертуге және түйсігі сақталуына мүмкіндік беретін сапалы өрісті зерттеудің басты артықшылығы. Тәжірибелі біліктілер түсінеді, мүмкіндіктерді қолданады және өзгеретін әлеуметтік жағдайларға тез бейімделеді. Зерттеуші жұмысқа кірісе отырып, ол туралы деректерді бақылауды азайтады және зерттеудің шоғырлануының жоқтығын түсінеді. Бірақ көп ұзамай зерттеуші қоршаған ортаға біріктірілген, нақты мәселелер мен тақырыптар бағытталған және деректерді бақылайды . Сапалы далалық зерттеу мұқият тыңдауға, жазба жасауға және жүйелі түрде жазуға мүмкіндік береді. Егістікке кірмес бұрын, жаңадан келген адам жағдайдың әдеттегі мәліметтерін қадағалап, оларды жазады. Тәжірибе жинақтаған кезде мәліметтер мен жадтан жазуды жақсартуға болады. Күнделікті жазбалар мен жеке күнделік - өріс жазбаларын оқытудың жақсы тәжірибесі. Далалық зерттеулер белгілі бір гипотезамен емес, жалпы тақырыптан басталады. Зерттеуші кейбір бастапқы, мүмкін болатын жалған түсініктерге тоқталмауы керек. Ол жақсы дайын болуы керек. Бұл салада жұмыс істеу үшін сұрақтарды дайындау уақытты талап етеді. Мұқият бақылаудың екі түрі бар: Біріншісі, жалпы жағдайды түсіну үшін, «зерттеуге қызығушылық танытатын нәрсені қамтуға және неге алып тастауға болатындығын» шешуге дейінгі жағдайлардың, адамдардың және әлеуметтік орталардың кең ауқымын қарастырады. Екіншісі - зерттеушінің рөліне шоғырланбау. Зерттеуші өзінің негізгі міндеттерін зерттеушіге өзгертпестен, сол салада мүмкіндігінше аман қалу үшін өзінің әлеуметтік орынынан тыс шығуы керек. Дала зерттеушісінің рөліне дайындық тағы бір нәрсе - өзіңді білу. Бұл салада жұмыс зерттеушінің жеке басын және оның дүниетанымына әсерін тигізуі мүмкін. Этнографиялық зерттеу жүргізетін орынды таңдау және оған қол жеткізу Экология немесе өріс «платформа» - оқиғалар орын алған немесе іс-шаралар орын алған жағдай. Әлеуметтік топ бірнеше жерде өзара әрекеттесе алады. Орынды таңдаған кезде, далалық зерттеуші үш факторды қарастыруы керек: деректердің байлығы, танымалдылы, қолжетімділігі. Зерттеушіге «күзетшілермен» қарым-қатынас орнату маңызды. «кеңістікке» қол жеткізуді бақылау үшін ресми немесе бейресми билігі бар адамдар. Дала зерттеушілері оларға қол жеткізу туралы келіссөздер жүргізе алады. Этнографиялық зерттеудегі стратегия Жоспарлау. Этнографиялық әдісті енгізу, есікті ашқаннан гөрі, садақтарды тазалауға ұқсайды. Келіссөздер. Әлеуметтік қарым-қатынастар саласындағы жұмыс барысы туралы келіссөздер жүргізіледі. Келіссөздер арадағы байланыс орныққанша және арадағы келіспеушілікті жойып, мәліметтерге қол жеткізгенше топтың әр мүшесімен бірге жүргізіледі. Зерттеушінің «ашықтығы». Ол қандай дәрежеде шешім қабылдауға болатынын, өзіңіз туралы және зерттеу туралы айтып береді. Оның жеке хобби, мүдделері, өмірбаяны, туралы айтып, ол сенім мен ашықтық туралы бір қарым-қатынас орнатуға болады. Зерттеу жұмысына қарай қаншалықты ашық болу керек екендігін зерттеуші өзі шешеді. Жер таңдалып оған қол жеткізгеннен кейін, зерттеуші топ мүшелерімен достық қарым-қатынас орнатып, әр мәселені толыққанды зерттеуі қажет. Бәрінен бұрын зерттеуші келесі сұрақтарды өз-өзіне қоюы қажет : " Мен қалай танысамын ? Мен үшін өлшеу құралы ретінде болу қаншалықты маңызды? " Өзін-өзі таныстыру. Біз өзімізді сыртқы ортаға өзіміздің келбетіміз арқылы таныстырамыз: қалай сөйлейміз жіне қалай әрекет жасаймыз . Бұл мүмкіндіктер оларға символдық хабарларды («Мен салмақты және еңбекқор ғалым емеспін», «және т.б.») жібереді. Зерттеуші құрал ретінде. Зерттеуші далалық деректерді зерттеу құралы болып табылады. Бұл екі нәрсе білдіреді: бірінші, қажеттілік, тұрақты жазбалар жүргізу кезінде сезімтал болуың қажет. Екіншіден, зерттеушінің жеке адамға қатысты салдары. Дала жұмыстары басқа адамдармен және жеке тәжірибемен байланысты. Олар өздері бағалы және далалық деректерді түсіндіру болып табылады. Оның орнына, объективті болуы және жеке реакциялар елемеуге, кіреберіс зерттеушілер деректерге ретінде саласындағы оқиғаларға туындаған олардың сезімдеріне қараңыз. Бөлшектің позициясы. Әдеттегідей, біз әдетте арнайы ештеңе көріп тұрған жоқпыз. Мәдениет соқтығысуларының немесе «мәдениет шоктың» екі артықшылықтары бар: ол оңай мәдениет элементтерін түсінуді құрайды, сонымен қатар, ол өзін-өзі ашуға ықпал етеді. Зерттеуші, осы артықшылықтарын пайдалану үшін алшақтану позициясын қабылдайды. Бұл ұстаным мынадайды қамтиды: әр қарапайым дәстүрге сырт адамның көзімен қарауды. Алшақтатылу ұстанымы зерттеушіні өзінің әлеуметтік әлемін қайта қарауға ынталандырады. Зерттеушіні басқа ортада ығыстырып тастау ой мен әрекеттің дұрыс жолын бұзады. Достық қатынастарды орнату. Шатцман мен Штраус айтуынша «зерттеуші бәріне сенеді және бір мезгілде ештеңеге сенбейді». Сенім. Дала зерттеушісі достық қарым-қатынас орнату үшін коммуникативті дағдыларды және жеке харизманы қажет етеді. Түсіну. Дала зерттеушісі топ мүшесінің көзқарасын түсінуіне жеткенде, ол келесі кезеңге ауысады - топ мүшелерінің ұстанымына негізделген ойлау және әрекет етуді үйрену. Бұл басқа адамның көзқарастарын түсінуі: «сіз басқа адамның ішкі жан дүниесіне кіресіз және онда жүре аласыз». Этнографиялық экспедициядағы қырым-қатынастар Күнделікті өмірде көптеген әлеуметтік рөлдерді ойнауға болады. Сіз таңдаған рөлдердің кейбіреулері және басқалары сізге арналған (ресми, бейресми). Зерттеуші бар рөлдерін алуға және жаңа құруға немесе бар рөлді өзгертуге құқылы. Таңдалған рөлге қатысты шектеулер. Зерттеушінің сипаттамалары өзгермейді, мысалы, жас, жыныс, тартымдылық, нәсіл. Өзгертуге болатын қасиеттер бар (шаш, киім). Жағдайларды мұқият зерделеу.Зерттеуші, өзінің стресстік жағдайына қарсы тұра алатын адам. Бақылау. Бұл саладағы зерттеуші негізінен мыналарды қамтиды: ескертулер, қадағалау және мұқият тыңдау. Оның сезімін көру, есту, сезіну. Зерттеуші «барлық ақпарат көздерін сіңірген» құралға айналады. Ол өзінің «атмосферасын» түсіру үшін кеңістікті мұқият зерттейді (бұл жібінің түсі қандай, жиһаз қалай ұйымдастырылғаны, суреттер, плакаттар және т.б.). Зерттеуші адамдарға (жасына, жынысына, нәсіліне, дене бітіміне), сыртқы көріністерге (шашты тазалау, шашты ұстау, қырыну сапасы, дезодорантты пайдалану,) назар аударады. Ешкім оған «қалыпты» көрінбейді. Мұндай мәлімдеме зерттеушінің әлеуметтік әлемді бейтаныс адамның көзімен көрмейтінін білдіреді. Адамдардың іс-әрекеттерін қадағалайды (олар отырса немесе тұрса, олар қаншалықты жылдам жүрсе), ауызша емес сөйлесу үшін (қимылдар, бет-әлпет, адамның қалай тұратынын, қалай топта орналасқанын, көзбен байланыс жасайтындығын). Зерттеуші іс-әрекеттің орын алған жағдайын бақылайды: «кімнің кетіп бара жатқаны, бөлме ыстық болғаны». Бұл мәліметтер оқиғалардың мағынасы мен себептерін түсінуге көмектеседі. Тыңдау. Дала зерттеушісі сөздерді тыңдауды, сөз тіркестерін, екпін жасауды, сөйлеудегі қателіктерді мұқият тыңдайды. Мысалы, адамдар жи айтатын сөзі: «Сен білесің», «әрине». Зерттеуші осы сөз тіркестерінің мәнін түсінуі керек. Сленгті. Бір-бірімен өзара әрекеттесетін адамдар жалпы белгілер мен терминологияны дамытады. Олар жаңа сөздерді жасап, қарапайым сөздерге жаңа мәндерді тағайындайды. Арнайы оқиғалар, жорамалдар немесе қарым-қатынастар себепті жаңа сөздер пайда болады. Зерттеушілер өз әлемінде қолданылатын сөздер мен рәміздер бақыланатын субъектілердің әлемінде өзгеше мағынада болуы мүмкін деген болжамдардан басталуы керек. Сондай-ақ, олар жаңа сөздерге және білетіндерден басқа жағдайларда қолданылатын сөздерге назар аудару керек. Жаргон зерттеушіге топ мүшелеріне және олардың әлемді қалай көретініне кілттерді береді. Ескертулер. Далалық зерттеулер деректері негізінен өріс ескертпелері болып табылады. Этнограф И.Фетерманның пікірі бойынша [12], далалық зерттеулердің «кірпіштері мен ерітіндісі» жақсы. Далалық жазбалардың толық көлемі даланың сыртында жасалған карталар, диаграммалар, суреттер, сұхбаттар, таспа жазбалары, бейне жазбалар, аналитикалық жазбалар (түйіндер), элементтер, қысқа жазбалар және егжей-тегжейлі жазбалар болуы мүмкін. Зерттеуші далалық зерттеуде болғаннан гөрі жазба жазуды дұрыс көреді. Жазбаларды жазу - бұл өздігінен тәртіпті қажет ететін зәрменді, іш пыстырарлық рәсім. Жазбалар жадыдан жасалған толық сипаттама мәліметтерін қамтиды. Зерттеуші кеніштен шыққаннан кейін бірден жазбаларды жазып алуға әдетті болуы керек. Топтың мүшелері жасырын қалуға құқылы, зерттеуші бүркеншік аттарын пайдалана алады. Жазбаларды жазу зерттеушінің ақыл-ойының жай-күйіне, назар аудару деңгейіне, саладағы жағдайға әсер етеді. Қорытынды. Зерттеуші осы сәтте өзара әрекеттесетін кішігірім топты зерттеуге шешім қабылдағанда, сапалы өрісті зерттеу өте үлкен артықшылықтарға ие болуы мүмкін. Қазіргі уақытта өзара әрекеттесу кезінде микро деңгейде зерттеу үшін құнды. Бұл макро деңгейде және әлеуметтік құрылымдардағы процестерді зерттеуге қатысты тиімді болмайды. Бұны ұзақ уақыт өткен немесе онжылдықтар бойы созылған үдерістерді зерделеу үшін қолдануға болмайды. [ 4, 1 б] Осы деректерге ұқсас алғашқы адамзат қоғамының қалыптасу дәуірін кезеңдеу мәселесі жөнінде ұқсастықтар бар. Бірақ қай жағынан алсақта әрқайсысының өзіндік зерттеу ерекшеліктері бар. Қорытынды Адамзат қоғамының қалыптасу дәуірін кезеңдеу мәселесі жөнінде жоғары айттылып өткендей әрқайсысының зерттеп, айттып өткендерінің бірі мен де келісіп, екінші келіспей айтсақта бұл қалатын мәселе. Істің мәнін жете біліп, адам баласының тарихтан бұрынғы дәуіріне белгілі бір жүйе енгізуге алғаш талаптанған Морган болатын, сондықтан материалдың едәуір көбеюі өзгерістер енгізуге мәжбүр еткен дейін оның ұсынған дәуір-дәуірге бөлуінің күшінде қала беретіні күмәнсіз. [ 1. 104 б] Қорыта келсек, адамзат қоғамының дәуірлеу мәселесі әлі бар. Білетініміз бұл кезеңде алғашқы адам пайда болды. Ары қарай дамып, жетіліп, түсіп соссын ары қарай жетілдірілді. Осылай қоғам жіктеліп, дами түседі. Пайдаланылған әдебиеттер Ишкалова Г.И., Искакова Г.М. Алғашқы қауымдық қоғам тарихы: оқу құралы. Қарағанды «АҚНҰР» баспасы, 2018. – 136 б. Қартабаева Е.Т., Мырзабекова Р.С. Ежелгі дүние тарихы: оқу құралы. – Алматы: Қазақ университеті, 2014. – 286 б. Авизова А.Қ. Археология: Оқу арқылы. –Алматы: Эверо, 2015. -224бет. http://edu.e-history.kz/ru/publications/view/786 жүктеу/скачать 35,2 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|
1 2