Курс лекций по истории Восточных философий (ориентософии). Том первый. Протософия: учебное пособие. Брянск: Издательство ООО ид
жүктеу/скачать 1,75 Mb. Pdf көрінісі
|
Shevchenko Vostochnyie filosofii
English 14
| Аристотель. Политика, А IV, 4. 1259 а 3
). То, что отстаивал Фалес и его ученики, отнюдь не отстаивал его младший современник – Пифагор. Будучи наполовину Эллином, наполовину сирийцем, после посещения Дамаска, мыслитель отправился на юг Италии, где организовал закрытый полу монашеский, насквозь аскетический религиозный орден. Пифагор приобрел большую популярность, занимался политикой, овладел властью в городе, но в результате смуты его орден был разгромлен, сам он погиб, а его ученики рассеялись по Элладе, уча пифагорейской мудрости в разных уголках ойкумены. Пифогорейцы создавали свои мистические союзы, но эллины не приняли этот вполне протософский путь развития и со временем он совершенно угас. Завоевал популярность и распространился именно стиль Фалеса и его учеников – открытый, насмешливый, игнорирующий материальную выгоду стиль мудрствования, который все дальше и дальше отходил от своих Восточных прототипов. В конечном итоге, в лице Сократа философия нашла ~ 211 ~ своего гениального выразителя. Со времени Сократа можно смело утверждать, что эллин «научился извлекать удовольствие из самого процесса мышления, не заботясь о том, какое применение могут найти результаты этих раздумий в обычной, повседневной жизни. Поиск истины интересовал их сам по себе и, в принципе, мог быть направлен на что угодно, будь то происхождение вселенной или истинные причины все эллинской Пелопоннесской войны. Именно в Греции впервые появился особый человеческий тип свободомыслящего интеллектуала. Сами греки называли таких людей «философами», т. е. буквально «любомудрами». Логический акцент ставился, таким образом, не на мудрости самой по себе, а на стремлении и способности такого человека извлекать наслаждение из своего превосходно устроенного мыслительного аппарата так же, как атлет наслаждается игрой своих великолепно развитых мышц. На первый план выдвигался чисто эстетический или игровой аспект умственной деятельности, что, как мы уже видели…вообще весьма характерно для греческого отношения к жизни» [Андреев: 231] . Тем самым начавшись в эпоху полумифических Мусея, Орфея, Лина , Гомера и Гесиода проникновение в эллинский мир систем протософии Востока, достигла своего апогея в Ионии. Именно в Ионии достиг своего пика процесс мутации протософии в философию. Усилиями целой плеяды ионийцев протософия не получила своего развития как ориентософия, а мутировала в философию , тем самым навсегда отойдя от своих Восточных прототипов. Процесс был долгим и не простым, на протяжении века шла конкуренция ~ 212 ~ нового типа мудрствования в формате Фалеса и в формате Пифагора . Но к VI в. до н. окончательная победа была за новым типом. В этом процессе мы видим как минимум две силы, способствовавшие победе стиля Фалеса. Первая сила – это разработка особых специфических методик «Философского поиска» , нашедших свои первые четкие обоснования у Ксенофана, Гераклита и Парменида . «Философский поиск» как особая система , ориентированная на интеллектуальную интуицию, способная на предугадывание и предсказание, несет в этих своих чертах , безусловно , мотив Восточной протософии, с которой мы сталкивались в предыдущих лекциях. Но с насыщением его эллинскими смыслами, с трансформацией его силами эллинского языка, он становится мощной силой , уводящей рождавшуюся философию от своих восточных истоков. После разработок Ксенофана, Гераклита и Парменида эллинская философия (в отличие от протософий) «создает условия для принципиально новых принципов достижения знания, и элемент случайности больше не является доминирующим. Прежде на знание можно было только набрести, и, по словам Ксенофана (В 34 DK, В 35 DK), даже не узнав, что именно найдено, только догадываться и принимать на веру то, что похоже на правду: ни на ощущения, ни на логос (разум) человек опереться не может. Теперь же, вооружившись принципами философского поиска, открытия можно совершать планомерно: исследование - δίζησις или ζήτησις — принципиально отлично от случайного открытия (εΰρεσις), более того, открытия становятся продуктивнее, если опираются на исследования, а не на ~ 213 ~ случай. «Люди, исследуя, открывают лучше, чем, если полагаются на богов» (В 18 DK) — эту мысль, оптимизм которой непосредственно питается от новой идеи философского поиска, Ксенофан высказывает, несмотря на тот глубокий скепсис, который он питает в отношении познания» жүктеу/скачать 1,75 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|