Лекция №2 (1 ч.). Тема №2: Генезис науки. Возникновение науки и основные стадии ее исторической эволюции: античная наука. Наука в средневековье
жүктеу/скачать 53,9 Kb.
|
Лекция2
| 1.4. Академическая наука.
Вернувшись на родину, в 387 г. до н.э. Платон открывает Академию, которая впоследствии на протяжении более чем тысячи лет будет являться центром культурного классического наследия. Научная школа – Академия была размещена на участке специально купленном для этой цели в роще, носившей имя древнеаттического героя Академа (отсюда и ее название). Это была подлинно научная школа, над дверями которой, согласно преданию, было написано «Необученным геометрии вход воспрещён». Высокая оценка математики определялась философскими установками Платона: он считал, что занятия математикой являются важным этапом на пути познания идеальных истин. В «Государстве» Платон рекомендует включить четыре дисциплины – арифметику, геометрию, стереометрию и теоретическую астрономию – в число предметов, подлежащих изучению «стажами», стоящими во главе идеального государства. При этом он подчёркивает, что имеет в виду не практическую полезность этих наук, которую он не отрицает, а их важность для упражнения ума и для того, чтобы подготовить душу к размышлениям над высшими философскими проблемами. Позднее, приняв идеи пифагорейцев, Платон был склонен отождествлять свои идеи с пифагорейскими числами. Влияние Платона на развитие математических наук было значительным. Он руководил научной деятельностью внутри своей Академии и находился в дружественных отношениях с крупнейшими математиками того времени – Феодором, Теэтетом и Евдоксом. Математические проблемы рассматриваются в ряде диалогов Платона, в частности, в «Миноне», «Теэтете», «Государстве». В своём сочинении «Послезаконие» Платон изложил теорию непрерывных пропорций Архита. С историко-научной точки зрения основной заслугой Платона является то, что он был первым греческим мыслителем, осознавшим значение математизации знания, то есть того пути, по которому пошло развитие науки в александрийскую эпоху и по которому оно продолжает идти до нашего времени. Умозрительное, математическое знание ставилось Платоном выше знания эмпирического. В нескольких диалогах Платон касается и астрономических вопросов. В «Федоне» он прямо утверждает тезис о шарообразности Земли. В последней (10-й) книге «Государство» содержится набросок пифагорейской картины космоса. Наиболее обстоятельное изложение космогонических воззрений Платона находим в «Тимее» - одном из поздних и вместе с тем знаменитейших Платоновских диалогов. Рассказ об устройстве космоса здесь ведёт некий Тимей из Локр, который характеризуется как «глубочайший знаток астрономии». Однако Тимей не просто пересказывает пифагорейское учение. Все общие рассуждения и обоснования, содержащиеся в диалоге, несомненно, принадлежат самому Платону. Космос в целом рассматривается им как произведение, созданное высшей творческой силой – Демиургом – в подражание некоему идеальному первообразу. Следовательно, космос зрим, осязаем, телесен, а все вещи такого рода, по мнению Платона, возникают и порождаются. Космос един – это живое существо, наделённое душой и умом. Основными компонентами при образовании космоса послужили огонь (носитель зримой предметности) и земля (носитель осязаемой предметности). Между этими двумя компонентами помещены ещё два средних члена – воздух и вода. В соответствии с пифагорейскими представлениями, между четырьмя элементами существует отношение пропорции. Космосу как совершенному существу придана форма абсолютно гладкой сферы. Космос не обладает никакими органами, направленными наружу; ничто не выходит за его пределы и не входит в него. В центре космоса помещена его душа, откуда она распространяется по всему его протяжению и облекает его извне. Структуре души, подробно описываемой Платоном, точно соответствует телесная структура космоса. В теле космоса Демиург выделил два вращающихся круга, соответствующих, согласно нашей терминологии, плоскости экватора и плоскости эклиптики. Один из этих кругов является внешним по отношению ко второму, причем оба они вращаются в противоположных направлениях образуя друг с другом угол, подобно углу между стороной прямоугольника и его диагональю. Внешний круг отражает собой природу – тождественного (истинного, благого); его движение едино и нераздельно – это движение внешней небесной сферы. Внутренний круг отвечает за природу иного (изменчивого, неразумного); он разделяется на семь неравных кругов, по которым движутся Луна, Солнце и пять планет. Из планет в «Тимее» называются только «звезда Гермеса» (Меркурий) и «Утренняя звезда» (Венера). Имена внешних планет находим в «Послезаконии» - диалоге, принадлежность которого Платону оспаривалось многими учёными. Платон, несомненно, оставил глубокий след в истории всей античной культуры. жүктеу/скачать 53,9 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|