М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
своего бытия и взаимоотношений с миром людей и вещей. Духов- ность, выступающая как определенное качество человеческого бы- тия, как высший уровень освоения человеком своего мира и отноше- ния к природе, обществу и самому себе, основывается, на наш взгляд, на нравственности, принципы которой безусловны, безоговорочны и всеобщи. В современной философии существует качественное разноо- бразие подходов к определению сущности духовности, феноменом которой выступает истина. Духовность исследуется с точки зрения познавательных, нравственных, этических, эстетических и творче- ских аспектов. При всем многообразии подходов к данному явле- нию большинством исследователей признается, что духовность есть процесс и результат развития человека до уровня осознания своей бытийной сущности и трансцендирования за пределы собственной жизни, обращения к опыту человечества. Хотелось бы особо подчеркнуть, что пробуждение интереса к проблеме духовности в наше время и в нашем обществе – это не оче- редная дань быстроменяющейся моде, а действительная потребность мятущейся души нашего современника, вырванного из привычного уклада жизни и брошенного в сложный мир новых отношений и иных ценностей, желающего найти свой путь и осмыслить свое ме- сто в этом мире. Пробуждение интереса к вопросам духовности – это сознательное или еще не вполне осознаваемое, но лишь предчувству- емое признание критичности, кризисности и даже невозможности своего прежнего способа существования и искание другого способа жизни в мире, иной формы взаимоотношения с ним. Бытие духовно- сти – это путь переоценки ценностей и обретения смысла, а для ин- дивида – это проблема нахождения более высокой цели (нежели су- ета повседневности) и истинного смысла своей жизнедеятельности. Понятие духовности стало превращаться в особый (и даже уни- версальный) объяснительный принцип, ориентируясь и опираясь на который мы рассуждаем о глубинных смыслах нашего бытия, а сама духовность выступает своеобразной мерой определения подлинно человеческого в самом человеке, показателем степени осмысленно- сти индивидуального бытия и, стало быть, способом самоформиро- вания и самостановления, самостроительства личности, т. е. целью и смыслом человеческого существования в мире. Ясно, что духовность обретается индивидом не моментально в разовом акте, а в длитель- ном и многотрудном процессе самосовершенствования человека как ряде его преображений, из которых человек выходит обогащенным новыми открывшимися способностями и все более свободным в |