Материалдары

60 
Первое описание городов Семиречья принадлежат буддийскому паломнику Сюань Цзяню, проехавшему здесь в 
630г. Он сообщал: «Пройдя более 500 ли на северо-запад от Прозрачного озера, прибыли в город на реке Суй-е 
(Суяб). Этот город в окружности 6-7 ли.В нем смешанно живут торговцы из разных стран и хусцы. Прямо на 
западе от Суйе находится несколько десятков одиночных городов и в каждом из них свой старейшина. Хотя 
они не зависят один от другого, но все они подчиняются тудзюю(кагану).Страна от города Суй-е до Гэшуанна 
(Кушания) называется Сули, ее население также носит это имя…Тех, кто возделывает поля, и тех, кто 
преследует выгода – поровну».[1] 
В Согдийском культурном комплексе находят воплощение и функции города как центра ремесла, торговли и 
сельского хозяйства .Распространение согдийского культурного комплекса в Семиречье происходило отчасти 
путем непосредственного переселения сюда согдийцев.С другой стороны его можно объяснить как отражение 
процесса культурной интеграции. Согдийцами были основаны города Джамукат, Бунджикат 
Одновременно с согдийским культурным комплексом в Семиречье, на юге Казахстана и в Мавераннахре 
распространяется и тюркский культурный комплекс, представленный в археологических материалах такими 
массовыми находками, как металлическая посуда и вооружение, предметы с руническими надписями. В 
результате в 6-первой половине 9в.в. в Семиречье и Средней Азии складывается своеобразный культурный 
комплекс, который можно назвать тюркско-согдийским. 
Интенсивный культурный синтез проходил на фоне этногенетических процессов. Таким образом, в период 
раннего средневековья на юге Казахстана и в Семиречье сложилась своеобразная культура, которая 
интегрировала в себе культурные достижения Согда и тюркский культурный комплекс. Наиболее ярко 
проявление этой интеграции наблюдается в культуре города. 
Кстати, археологическими исследованиями на юге Казахстана зафиксировано 25 городищ со слоями 6-9в.в., 
которые можно считать остатками городов.Известны названия некоторых из них – Исфиджаб, Шараб, 
Будухкет, Отрар, Шавгар. В этих городах выделяются: цитадель, шахристан и рабад 
В юго-западном Семиречье, по археологическипм данным, насчитывается 27 городищ, которые в большинстве 
своем отождествляются с летописными городами Таразом, Куланом, Атлахом, Джамукатом, Мерке. [2] 
Арабское завоевание оказало сильное воздействие на жизнь Средней Азии.И хотя ни юг Казахстана, ни 
Семиречье не попали под власть арабов, тем не менее последствия завоеваний сказались на городской культуре 
области.Связанная тесными экономическими и культурными связями с Средней Азией, она испытала сильной 
воздействие мусульманской культуры, которая распространилась в первую очередь среди городского 
населения. Письменные источники свидетельствуют об увеличении числа городов в указанное время. В 
предгорной полосе Таласского Алатау, судя по этим данным, появились города Джумишлагу и Манкент; на 
Средней Арыси сформировался округ Кенджиде с центром в Усбаникете; в Отрарском оазисе – города Кедер, 
Весидж и Бурук, в округе Шавгар – Яссы, Шагильджан, Карнак, Карачук; Сауран; в низовьях Сырдарьи – 
Сыгнак, Дженд, Асанас, Барчкент; на северных склонах – Баладж и Берукет. 
Великий Шелковый путь.С первых шагов своей государственной истории тюрки, контролировали важные 
участки евразийского Торгового пути, получившего в конце 19в. с подачи труда немецкого географа и геолога 
Рихтгофена «Китай» экзотическое название «Шелковый путь», ибо основным экспортным товаром из Китая в 
страны Запада являлся шелк, ставший международной валютой. 
Для истории Казахстана крайне актуально исследование проблемы взаимодействия кочевых и оседлых 
цивилизаций, отношений между Степью и Городом. Трасса Сирия – Иран – Средняя Азия – Южный Казахстан 
– Таласская долина – Чуйская долина – Иссык-Кульская котловина – Восточный Туркестан оставалась 
основной до 14в. На трассу выходил еще и и другой маршрут: из Византии через Дербент в Прикаспийские 
степи – Мангыстау – Приаралье – Южный Казахстан. [3] 
Так выглядел Казахстанский участок Великого Шелкового пути.Из Шаша дорога шла через перевал на Турбат в 
Испиджаб, располагавший караван-сараями, торговыми постройками, хозяевами которых были купцы Бухары и 
Самарканда.Географ 10в.Ибн Хаукаль писал: «Испиджаб состоит из медины, цитадели и рабада.У медины 
четверо ворот…Это обильный людьми и обширный город, во всем Хорасане и Мавераннахре нет города, с 
которого не взимался бы харадж, кроме Испиджаба» Покинув Испиджаб, караваны двигались в сторону Тараза. 
Из Тараза на восток путь продолжался по пустынной местности карлуков к городу Кулану .Автор 
географического словаря Якут отмечает в 20-х г.г.13в.; «Кулан – приятный городок на границе страны тюрков, 
со стороны Мавераннахра». 
От Кулана далее на восток стояли города Мерке и Аспара. 

61 
Из Джиль-Шуба дорога шла в Сарыг – Кирмирау – Навакет(резиденциякаганов) – Пенджикент – Суяб.Суяб – 
крупный город Семиречья, был столицей западных тюрок, тюргешей и карлуков. Из Суяба дороги шли либо по 
северному, либо по южному берегам Иссык-Куля, затем соединялись у перевала Бедель и через него, либо 
Ташрабат, Шелковый путь приводил к Кашгару и Аксу. 
Из Иссык-Кульской котловины через перевал Санташ и долины р.Каркары шел путь в Илийскую долину, затем 
в Алмалык, а затем по северной оконечности мертвой пустыни Такла-Макан, через оазисы Хами и Турфан шел 
к Дунхуану и в Китай. 
Шелковый путь вначале служил для экспорта китайского шелка. В свою очередь, из Рима, Византии, Индии, 
Ирана, Арабского халифата, а позднее из Европы и Руси по нему шли мирра и ладан, жасминовая вода и амбра, 
кардамон и мускатный орех, женьшень и желчь питона, ковры и полотна, красители и минеральное сырье, 
алмазы и яшма, янтарь и кораллы, слоновая кость, слитки серебра и золота, меха и монеты, луки и стрелы, мечи 
и копья. По Шелковому пути везли на продажу знаменитых коней Ферганы, арабских и нисийских скакунов, 
верблюдов, слонов, носорогов и львов и т.д. По Шелковому пути распространялись культурные растения. 
Кроме товаров по Шелковому пути распространялись религиозные идеи,искусство, музыка. 
Современники тех далеких событий воспевали не только преуспевание того или иного государства, но и 
освоение ценностей чужих культур собственным народом, общение между народами. 
Шелковый путь объединил различные мировоззренческие системы, демонстрировал веротерпимость, 
стремление к активному обмену инновациями. Тюрками был совершен колоссальный культурный прорыв, 
сформирован новый тип незамкнутой культуры со своей уникальной рунической письменностью. 
Достаточно сказать, что ЮНЕСКО в 1987г. одобрен Международный исследовательский проект «Шелковый 
путь - путь диалога» по инициативе Греции, Египта, Индонезии, Италии, КНР, МНР, Омана, Португалии, Шри-
Ланки и бывшего СССР. С 1993г. страны прилагают меры по возрождению туризма. Китай, Индия, Пакистан, 
Иран, Греция, Арабские Эмираты и Турция первыми приняли туристов. Открыли свои границы Казахстан и 
Средняя Азия.Не остались в стороне и государства – конечные пункты Шелкового пути на его обоих 
концах:Япония, Корея, страны Европы. 
Памятники древнетюркской письменности. 
На земном шаре существует свыше 3000 живых языков, но лишь около 200 из них обладает письменностями. 
На территории Казахстана самым древним памятником письменности является серебряная чашечка с 26 
руническими знаками, нанесенными металлическим стилетом на ее дне, из Иссыкского кургана, раскопанная 
К.А.Акишевым в 1969-1970г.г., и датируемая 5 в.д.н.э. Однако, она все еще не прочитана и определение ее 
языка дискуссионно, хотя предложено 11 вариантов дешифровки в Казахстане, России, Венгрии. А это ведь «26 
молчащих веков» – как выразился один из интеллектуалов современности. 
Рассмотрели на примере городов тюркского периода материальную культуру, теперь перейдем к духовной. К 
работе приступает 2-я подгруппа. 
Древнетюркское письмо впервые было открыто в долине Енисея в 20-х годах 17в. немецким ученым Даниил 
Готлиб Мессершмидтом, состоявшим на службе у Петра1, и сопровождавшим его швндским офицером 
Филипп-Иоганн Таббертом-Страленбергом,. Они назвали письмо «руническим» - по его сходству со 
скандинавскими руническими текстами и данное название закрепилось в науке. 
В 1889г. русский этнограф и археолог Николай Михайлович Ядринцев обнаружил на берегу р.Кокшин-Орхон в 
Северной Монголии два больших рунических памятника в честь Бильге –кагана(680-734) и в честь его брата, 
полководца Кюльтегина (684-731), воздвигнутые в 732-735г.г. По месту находок письмена были названы 
«орхоно-енисейскими». Эти памятники Бильге-кагана и Кюльтегина, как и памятник советника первых каганов 
второго Восточнотюркского каганата (689-744г.г.) Тоньюкука(646-731г.г.), созданный вскоре после 716г. еще 
при его жизни. Являются наиболее древними памятниками древнетюркской письменности. 
Большой вклад в изучение памятников рунического письма внесли финские и русские ученые под 
руководством Аксель Олай Гейкеля и Василия Васильевича Радлова. По результатам их научных экспедиций 
созданы два атласа со снимками, схемами и шесть сборников трудов, которые стали настольной книгой 
последующих поколений тюркологов, историков, востоковедов научных школ различных стран. 

жүктеу/скачать 3,83 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: