Мәдениет тілі Адам мәдениеттің субьектісі және обьектісі ретінде

1.Адам мәдениеттің субьектісі және обьектісі ретінде

2.Адам әлеуметтік тарихи және мәдени байланыстар жүйесі ішінде

3.Мәдениет адамның шығармашылық дамуын реттеуші ретінде

4.Мәдениет белгі, анықтама және мәндік тақырып ретінде
1.Адам мәдениеттің субъектісі мен объектісі ретінде адамдардың әлеуметтік-трансформациялық іс-әрекетінде көрінеді және адам өмірінің екі негізгі саласында жүзеге асырылады. Олар: материалдық объектілерді құру және қайта құру жөніндегі қызмет (материалдық-қайта құру қызметі); адамның рухани әлемін өзгертуге, қалыптастыруға бағытталған қызмет. Екі негізгі қызмет түріне сәйкес мәдениеттің ажырамас әлеуметтік форма ретінде өзара байланысты екі негізгі құрылымдық бөлігі бөлінеді: материалдық мәдениет, рухани мәдениет.

Мәдениеттің осы құрамдас бөліктерінің әрқайсысы өз кезегінде күрделі құрылымға ие, оның ішінде бірқатар элементтер бар. Олардың барлығы өз дамуында сыртқы әлемнің өзгеруімен де, адамның өзін-өзі өзгертумен де байланысты. Адам мұнда мәдениеттің субъектісі, оның жаратушысы және оның әсер ету объектісі ретінде әрекет етеді.

Адамның саналы, шығармашылық болмыс ретінде дамуындағы әр қадам материалдық және рухани өндіріс өнімдерінде, әлеуметтік-ұйымдастырушылық және әлеуметтік-қайта құру қызметінің нәтижелерінде жүзеге асырылады. Адам қызметінің нәтижелері адамдар жасаған құралдар мен еңбек құралдарында, қоғамдық және әлеуметтік-саяси қатынастарда, нормалар мен құндылықтарда, ғылыми жаңалықтар мен өнер туындыларында байқалады.

Бұл әлеуметтік-пәндік әлем, бір жағынан, осы мәдени әлемді тудырған адамдардың даму деңгейінің көрсеткіші болып табылады. Бірақ екінші жағынан, ол жаңа ұрпақтардың өмірі мен қызметінің негізін құрайды. Мәдениеттің осы әлемін байқай отырып, адамдар оны өз мәдениетін, өзіндік дамуын қалыптастыру құралына айналдырады. Адам идеялар әлемін, адамдардың істері мен іс-әрекеттерін ғана емес, сонымен бірге алдыңғы ұрпақтардың объективті әлемін де қалыптастырады және тәрбиелейді.Осылайша, мәдениеттің құрамдас бөліктерін бөлу маңызды теориялық және практикалық мәнге ие, өйткені олардың әрқайсысының белгілі бір ерекшелігі бар. Бұл ерекшелік адам өмірінің сипатымен және мәдениетті ұрпақтардың өзара байланысында "беру" әдісімен анықталады.

Адамның мәні табиғи, материалдық, ең алдымен биологиялық және физиологиялық және рухани, материалдық емес, мәдениет пен зияткерлік еңбек, көркем, ғылыми немесе техникалық шығармашылық шығаратын қасиеттер мен қасиеттерді қамтиды. Адам табиғаты бойынша рухани-материалдық болмысқа байланысты ол материалдық және рухани артефактілерді де тұтынады. Материалдық қажеттіліктерді қанағаттандыру үшін ол тамақ, киім, тұрғын үй жасайды және тұтынады, жабдықтар, Материалдар, ғимараттар, құрылыстар, жолдар және т. б. жасайды. Рухани қажеттіліктерді қанағаттандыру үшін ол көркемдік құндылықтарды, адамгершілік және эстетикалық мұраттарды, саяси, идеологиялық және діни мұраттарды, ғылым мен өнерді жасайды. Адам заттар әлемін және оның айналасында айналатын идеялар әлемін жасайды және қолданады; және оның рөлі — Жаратушының рөлі, ал оның мәдениеттегі орны — мәдениет орталығының орны. Адам мәдениетті жасайды, көбейтеді және оны өз дамуының құралы ретінде пайдаланады. Ол сәулетші, құрылысшы және әлемнің мәдениеті деп аталатын табиғи әлемнің тұрғыны, "екінші табиғат", адамзаттың "жасанды түрде жасалған" тұрғыны.

Мәдениет адам шығармашылық, жасаушы және белсенді тіршілік иесі ретінде белсенді әрекет еткенге дейін тірі организм ретінде құндылықтардың тірі жүйесі ретінде қызмет етеді. Адам құндылықтар ағындарын мәдениет арналары арқылы ұйымдастырады, оларды айырбастау және бөлу арқылы жүзеге асырады, мәдениеттің материалдық және рухани өнімдерін сақтайды, өндіреді және тұтынады, және осы жұмысты жүзеге асыра отырып, өзін мәдениеттің субъектісі ретінде, әлеуметтік болмыс ретінде жасайды.Адам-бұл мәдениеттің дамуының басталуы мен нәтижесі, оның жұмысының мақсаты мен құралы, оның идеясы мен жүзеге асырылуы.

2. Әлеуметтік-тарихи және мәдени байланыстар мен қатынастар адамдар арасында олардың бірлескен әлеуметтік-мәдени қызметі процесінде қалыптасады. Қоғамның материалистік интерпретациясында олар бастапқы (материалдық, негізгі) және екінші (идеологиялық, үстеме) болып бөлінеді. Негізгі және жетекші болып саяси, құқықтық, моральдық және т.б. анықтайтын материалдық, экономикалық, өндірістік қатынастар табылады. Әлеуметтік байланыстар мен қатынастарды идеалистік түсіну біріктіруші, жүйе құрушы принцип ретінде рухани принциптің түпнегізінен туындайды. Бұл біртұтас Құдай, нәсіл, ұлт және т.б. идеясы болуы мүмкін.

Көптеген қоғамдық-саяси тұжырымдамаларда және қоғамға философиялық көзқарастарда материалдық өндірістің мәні де, объективті әлеуметтік қатынастар да, қоғамның әртүрлі элементтерін біртұтас тұтастыққа біріктіретін орталық идеяның қажеттілігі де танылады. Қазіргі философиялық білім адамдар, заттар мен идеялар қатысатын әлеуметтік процесті талдауға назар аударады. Заттарда әлеуметтік процесс өзінің болмысының тұрақтылығына ие болады, онда мәдени дәстүр орнайды, адамдар тарихи процестің қозғаушы күші болып табылады, ал идеялар адамның объективті іс-әрекетіне мән беретін және адамдар мен заттарды біртұтас тұтастыққа біріктіретін байланыстырушы принцип рөлін атқарады.

Адамдарды, заттар мен идеяларды біртұтас тұтасқа біріктіретін әлеуметтік қатынастар мен қатынастардың мәні адамның адамға қатынасы заттар әлемімен делдал болады, керісінше, адамның объектімен байланысы оның басқа адаммен, оның күштерімен және қабілеттерімен байланысын білдіреді.тақырыпта жинақталған. Мұнда адамның және мәдениет әлеміне қатысты барлық заттар мен құбылыстардың сапалы қосарлануы анықталады. Олардың табиғи, физикалық, дене қасиеттерінен басқа, мәдениеттің кез-келген құбылысы, оның ішінде адам, қоғамдағы іс-әрекет процесінде пайда болатын әлеуметтік қасиеттер жүйесімен сипатталады.

Әлеуметтік қасиеттер өте сезімтал, материалдық емес, бірақ өте нақты және объективті және адам мен қоғамның өмірін айтарлықтай анықтайды.

Адам мен қоғам арасындағы қарым-қатынаста олардың дамуының белгілі бір кезеңінде иеліктен шығару феномені пайда болуы мүмкін, оның мәні адамның абстрактілі әлеуметтік қасиеттерде еруі, оның қызметінің нәтижелерін, оның процесін бақылауды жоғалтуы және сайып келгенде оның жеке басын, өзін жоғалтуы болып табылады. Қазіргі әлемдегі иеліктен шығаруды жеңу адамның ақпараттық-техникалық қоғамда ерекше күрделенген әр түрлі жағдайлар мен қызмет формаларын, оның жемістері мен нәтижелерін дамытумен байланысты. Ол үшін адам мен қоғамның өзара әрекеттесуінің негізгі тарихи кезеңдерін елестету қажет.

Тарихи тұрғыдан, бірінші форма аң аулау мен жинаудан егіншілікке көшуге байланысты адамдардың жеке тәуелділік жүйесі пайда болды, бұл көптеген адамдардың күш-жігерін (суару жүйелері және т.б.) жалпы технологиялық тізбекке біріктіруді қажет етті. Осылайша мемлекет пен аппараттың қалыптасуы үшін алғышарттар жасалды. Әлеуметтік өндірістің негізгі нысаны ретінде адамның адамға жеке тәуелділігімен және дәстүрімен сипатталатын әлеуметтік қатынастар жүйесі қалыптасады.

Екінші кезең-қоғам мүлікке тәуелділіктер жүйесі ретінде, машиналар әлемі адамаралық қатынастар мен қатынастар жүзеге асырыла бастаған әлеуметтіліктің ерекше пәндік қабатын құрған кезде. Бұл адамның өзі белгілі бір түрдегі тауарға айналған кезде капиталдың дамуымен байланысты және оның күштері мен қабілеттері заттарды көбейту логикасына көбірек бағынады. Бұл адамның "бір өлшемді" болуына әкелетін дамудың кең түрімен өндіріс пен тұтынудың прогресс идеясының дүниетанымында үстемдікке ықпал етеді.

Қазіргі заман өндірістің үздіксіз өсуімен байланысты тұрақты прогресс идеясының ішкі сарқылуын көрсетті, бұл жаһандық проблемаларға және әлемдегі адамгершілікке қарсы тенденциялардың шиеленісуіне, барлық әлеуметтік жүйелерге тән адам дағдарысына әкелді. Енді біз әлеуметтілікті жеке қайта құру туралы, адами қасиеттердің дамуына жаңа серпін бере алатын "еркін жеке тұлғалардың" қарым-қатынасы туралы айтуға болады. Адамдардың бір-біріне заттық тәуелділігін қарқынды жеке даму жолында жеңуге болады, өйткені дамыған жеке тұлға әлеуметтік ұйымның барлық түрлерінің "Түйініне" айналады.

Мәдениет, ең алдымен, әлеуметтік адам қызметінің қажетті аспектісі ретінде әлеуметтік әсерге ие болады, ол өзінің сипатына байланысты адамдардың бірлескен іс-әрекетін ұйымдастыруды және адамның шығармашылық мүмкіндіктерін жүзеге асыру тәсілін, демек, оны белгілі және символдық жүйелерде, дәстүрлерде және т. б. жинақталған белгілі бір ережелермен реттеуді көздейді.

Мәдени динамика мәдени плюрализмге негізделген мәдениеттер арасындағы ынтымақтастық бағытында дамуда. Мәдени плюрализм-бұл адамның өз мәдениетінен бас тартпай-ақ, біреудің мәдениетіне бейімделуі. Ол адамның өз мәдениетінің құндылықтарына нұқсан келтірместен басқа мәдениеттің құндылықтарын игеруді қамтиды. Мәдени плюрализм жағдайында ешқандай мәдениет өзінің жеке басын жоғалтпайды және жалпы мәдениетте ерімейді. Бұл бір мәдениет өкілдерінің өз мәдениетін байыта отырып, екіншісінің әдеттері мен дәстүрлерін ерікті түрде игеруді білдіреді.

Жақында "кәсіби мәдениет" ұғымының тағы бір мағынасы "жеке тұлғаның жалпы мәдениеті"ұғымымен жұптасып қарастырылды. Жалпы мәдениетке қоғамның әр мүшесі өзінің кәсіби құрамына қарамастан өз қызметінде иеленуі және басшылыққа алуы керек этикалық, жалпы білім беру, діни және басқа да білім кіреді. Кәсіби мәдениет, бұл жағдайда білім, білік және дағдылардың жиынтығы болып табылады, оны игеру әр нақты еңбек түрінің маманын әлемдік стандарттар деңгейінде жұмыс істейтін өз ісінің шебері етеді.

Белгілі бір адамның жалпы және кәсіби мәдениеті сәйкес келмеуі мүмкін және, мысалы, жоғары кәсіби мәдениеті бар инженер жалпы мәдениет тұрғысынан керісінше сипатталуы мүмкін.

Кәсіби мәдениеттің пайда болуымен мәдениетті дамытуға, сақтауға және таратуға арналған нақты институттар пайда болады. Оларға мұрағаттар мен мұражайлар, кітапханалар мен театрлар, шығармашылық одақтар мен бірлестіктер, баспалар мен редакциялар, инженерлік және медициналық қоғамдар және т.б. жатады.

Әлеуметтену-бұл бірлескен қызмет арқылы адамның мәдени қажеттіліктерін жүзеге асырудың нәтижесі. "Әлеуметтену" ұғымының алғашқы редакциялары, ең алдымен, бұл әлеуметтік нормалар мен құндылықтарды игеру процесі, әлеуметтік ортаға ену процесі екенін көрсетті. Сонымен, И.С.Кон әлеуметтенуді "жеке адамның әлеуметтік тәжірибені игеруі, оның барысында нақты тұлға құрылады"деп анықтайды. Әлеуметтенудің осыған жақын анықтамасын Б.Д.Парыгин береді:" әлеуметтену процесі әлеуметтік ортаға ену, оған бейімделу, белгілі бір рөлдер мен функцияларды дамыту, ол өзінің предшественниктерінен кейін өзінің қалыптасуы мен дамуының бүкіл тарихында әр жеке адамды қайталайды", Г.М.Андреева келесі анықтама береді:"әлеуметтену-бұл екі жақты процесс, бір жағынан, әлеуметтік ортаға, әлеуметтік байланыстар жүйесіне кіру арқылы жеке адамның әлеуметтік тәжірибені игеруі, екінші жағынан (зерттеулерде жиі баса айтылмайды), оның белсенді қызметі, әлеуметтік ортаға белсенді қосылуы арқылы жеке адамның әлеуметтік қатынастар жүйесін белсенді түрде көбейту процесі".

Әлеуметтік-мәдени нормаларды, дағдыларды, стереотиптерді игеру процесін түсіну, әлеуметтік-мәдени көзқарастар мен нанымдарды қалыптастыру, қоғамда қабылданған мінез-құлық пен қарым-қатынас формаларын, өмір салты нұсқаларын оқыту, топтарға кіру және олардың мүшелерімен әлеуметтену ретінде өзара әрекеттесу мағынасы бар, егер бастапқыда жеке тұлға әлеуметтік емес деп түсінілсе және оның қоғамға жат еместігі қоғамдағы тәрбие процесінде қарсылықсыз жеңілмеуі керек. Басқа жағдайларда әлеуметтену термині адамның әлеуметтік дамуына қатысты артық.

Кәсіби өзара іс-қимылда болашақ маманның мәдени құзыреттілік тәжірибесін қалыптастыру процесінің тиімділігі мәдени құзыреттілік тәжірибесі контексінде коммуникация мәдениетінің кеңістігін құратын әлеуметтік-кәсіби жағдайлар (мазмұндық және іс жүргізу) кешенімен айқындалады.