Н. И. Гузарова Томск: Изд. Тпу, 2013. 127с
Лекция №6 . Период децентрализации Китая (220-589 гг.)
жүктеу/скачать 1,21 Mb.
|
Учебное пособие по истории ки
| Лекция №6 . Период децентрализации Китая (220-589 гг.)
План лекции: Эпоха «Троецарствия» Период «Северных и южных династий» Как уже упоминалось, в õîäå âîéíû ñ «æåëòûìè ïîâÿçêàìè» âûäâèíóëîñü ìíîãî ïîëêîâîäöåâ, так называемых ìèëèòàðèñòîâ. Ìåæäó íèìè развернулась áîðüáà çà âëàñòü. Èìïåðèÿ ðàñïàëàñü íà òðè êðóïíûõ ãîñóäàðñòâà, êîòîðûå ïîëíîñòüþ çàâèñåëè îò ñâîèõ ïðàâèòåëåé-ìèëèòàðèñòîâ. Генерал Цао Цао и его сын Цао Пэй, вошедшие в историю как «усмирители«желтых повязок», сначала помогли ханьскому императору вернуться в Лоян, но уже в 220 г. Цао Цао сверг последнего императора Хань, а после смерти генерала и всемогущего диктатора его сын Цао Пэй основал династию Вэй (220-265 гг. н.э.) со столицей в городе Лояне. Íà Þãî-ÇàïàäåËþ Áýé, äàëüíèé ðîäñòâåííèê èìïåðàòîðñêîãî êëàíà Õàíü, ñîçäàë государство Øó (ныне территория пров. Ñû÷óàíü, ã. ×ýíäó, 221-263 ãã. í.ý.). Íà Þãå è Þãî-Âîñòîêå áðàòüÿ Ñóíü Öý è Ñóíü Öþàíü îáðàçîâàëè ãîñóäàðñòâî Ó (íåäàëåêî îò ñîâðåìåííîãî Íàíêèíà, 222-280 ãã. í.ý.). Áðàòüåâ Áðàòüåâ Ñóíü ïîääåðæèâàëè çíàòíûå ñåìåéñòâà, ïåðåñåëèâøèåñÿ â ýòîò ðàéîí ñ ñåâåðà. Ýïîõà «Òðîåöàðñòâèÿ» â Êèòàå99 Ïåðèîä Òðîåöàðñòâèÿ продолжался в течение непродолжительного времени, с 220 по 280 гг. н.э.Ýòî áûëà ýïîõà ïîñòîÿííûõ âîéí, êîòîðàÿ, ïî îáðàçíîìó âûðàæåíèþ èñòîðèêîâ, «ïðèâåëà ê ïîÿâëåíèþ ìíîæåñòâà ýïè÷åñêèõ ñòèõîòâîðåíèé è ðîìàíîâ «ïëàùà è øïàãè»100.  ýòèõ ïðîèçâåäåíèÿõ ìû âèäèì òðè ðàçíûõ Êèòàÿ, òðè ðàçíûõ òèïà ýêîíîìèêè, ïðîòèâîñòîÿùèõ äðóã äðóãó: îãðîìíàÿ èëèñòàÿ ðàâíèíà Ñåâåðà; ìíîãî÷èñëåííûå îç¸ðà, õîëìû, ïûøíàÿ ðàñòèòåëüíîñòü Þãà; âåëè÷åñòâåííûå ãîðû, îõðàíÿþùèå ïëîäîðîäíûå çåìëè Çàïàäà. Öàðñòâî Âýé ðàñïîëàãàëîñü íà çåìëÿõ âäîëü Ƹëòîé ðåêè, öàðñòâî Ó çàíèìàëî ñðåäíåå è íèæíåå òå÷åíèå ßíöçû è âåñü Þã Êèòàÿ, öàðñòâî Øó, ãîðíàÿ ñòðàíà, âêëþ÷àëà â ñåáÿ çåìëè Ñû÷óàíè – óáåæèùå ïîñëåäíåãî ïîòîìêà âåëèêîãî Ëþ Áàíà, îñíîâàòåëÿ äèíàñòèè Õàíü. Êàæäîå èç ýòèõ öàðñòâ ïðîñóùåñòâîâàëî îêîëî 60 ëåò, âïëîòü äî î÷åðåäíîãî îáúåäèíåíèÿ èìïåðèè ïîä âëàñòüþ íîâîé äèíàñòèè Öçèíü. Несмотря на свою непродолжительность, данный период оставил неизгладимый след в исторической памяти китайцев, это было время военных подвигов, рождения рыцарской культуры. Неслучайно позднее, в 13 веке появился роман «Троецарствие», в котором описан этот период китайской истории. Самым большим по численности населения было северное царство Вэй. Цао Цао и его сын Цао Пэй активно взялись за восстановление экономики, умиротворение внутренней жизни, создание дееспособной армии, решение проблемы голода. Они сделали ставку на создание «военных поселений», которые были учреждены на территории всего царства. Часть мужчин несли воинскую службу, а часть занимались крестьянским трудом и отдавали часть урожая на содержание армии. Определённые надежды правители Вэй связывали с возрождением центрального чиновного аппарата. Все государственные служащие были разделены на девять рангов. Высшие чиновники подбирали кандидатуры на замещение вакантных должностей в провинциях. Часто эти вакансии занимали выдвиженцы так называемых «сильных домов», крупных землевладельцев. Они имели возможность организовать освоение новых земель и по этому праву становились их хозяевами, а вместе с этим, превращались в могущественных местных властелинов. Свой земельный фонд они пополняли также с помощью института «гостей» - свободных, но обедневших простолюдинов, которые чтобы не умереть с голоду или не погибнуть от руки бандитов, вынуждены были проситься в качестве «гостей» в сильные дома, а, следовательно, под покровительство, местной знати. Каждый «гость» «приносил» с собой свой земельный надел101. «Сильные дома» часто имели собственные вооруженные армии. Именно здесь культивировались военные ценности. Часто «сильные дома» устраивали усобицы, «войнушки». В этот период вновь обозначилось деление китайского общества на «добрый» и «подлый» люд. При этом добрым людом именовались те представители общества, которые имели собственную землю, будь то даже простые крестьяне, а подлым людом – те, кто таковой лишился и находился в зависимом положении. Основатели этих государств пытались опираться на китайские традиции, но их власть постепенно превращалась в военные диктатуры, опиравшиеся на их «личные» армии. На местах чиновные должности также занимали представители армейской аристократии. Эта новая аристократия присваивала все собираемые на местах налоги. Правители пытались изменить ситуацию, обновляя чиновный аппарат, вводя новые принципы отбора чиновников с помощью системы так называемых «деревенских категорий», согласно которой специальные представители правителей на местах должны были оценить кандидатов на чиновные должности по специальным категориям. Однако, введённая процедура не принесла желаемых результатов. На государственную службу попадали всё те же представители военной аристократии. В эпоху Троецарствия формировалась весьма своеобразная для Китая культура эгоизма, отчуждённости, входила в моду экстравагантность в образе жизни. Ценности конфуцианства, ставившие на первый план общественное благо и государственное начало, отводились на второй план. В элитарных кругах становились неприличными разговоры о политике. Многие образованные люди покидали придворную службу, удалялись в свои поместья. Показателем интеллигентности становилось участие в отвлеченных, так называемых «чистых беседах» - интеллектуальных умозрительных дискуссиях, например о сущности бытия и небытия и т.п. Молодёжь пренебрегала установленными правилами морали, отдельные её представители доходили даже до того, что могли веселиться во время похорон родителей. Некоторые из этих своеобразных «китайских средневековых денди» были казнены за оскорбление общественной морали. Патрисия Эбри, британская исследовательница истории Китая, отмечает: « Поиск «естественности» и «непосредственности» привёл к творческому всплеску, особенно это проявилось в поэзии. Огромное влияние на развитие лирического стихосложения оказали выдающиеся поэты Цао Цао и его наследник Цао Пэй со своим младшим братом Цао Чжи. Среди самых утончённых эстетов того времени сформировалась группа одарённых поэтов, вошедших в историю как «Семь мудрецов из бамбуковой рощи»102. Период Троецарствия характеризуется расцветом китайской поэзии. В стихотворении «Вздохи», автором которого является Цао Чжи, эти настроения тревоги, неопределенности, одиночества, тоски, вызванной оторванностью от «корней», от родины, отражены особенно четко: Вздыхаю тяжко о печальной доле Мятущегося перекати-поля, Оно навеки распростилось с корнем,- Без отдыха кружить ему доколе? У девяти межей его видали К семи тропам явилось. Навсегда ли? Внезапный ветер схватит горемыку И унесёт в заоблачные дали. То вдруг сверкнет небесная дорога. То встретит пропасть холодно и строго То вырвет вихрь внезапно из пучины, И будто до земли уже не много Таков и я: хочу на землю юга, Морозит тело северная вьюга. Бреду на запад, а хочу к востоку, В широком мире нелегко без друга. То падаю, то поднимаюсь снова, К пяти хребтам несёт меня, больного, К восьми озёрам … на пути скитаний Кто знает муки всех лишенных крова! О как я жажду в поле стать травою- Пускай сожгут осеннею порою, Пусть я уйду, терзаясь страшной болью, Я рядом с корнем душу успокою. В стихотворении «Креветка и угорь» тот же автор подчеркивает ничтожность «мелких», корыстных «людишек», которым не дано понять благородство и отвагу подлинных героев жизни, которые «мечом» несут мир и счастье людям. Он пишет: Креветкам и угрям из озерка Неведомы ни море, ни река Чирикает на крыше воробей,- Ему ль постичь дорогу лебедей? А муж ученый в суть проник давно: Ничто благодеянью не равно! И я взошел на пять священных гор, Потом с холма на землю бросил взор: Людишки суетятся подо мной, Одна корысть владеет их душой. Я благородных дум не в силах скрыть, Хочу всю землю умиротворить. Сжимаю меч – он верный друг громам- И в бой готов, отважен и упрям. Иные зря свои проводят дни, Отважных духом не поймут они. В поэзии эпохи Троецарствия звучат социальные мотивы. Так, например, в стихотворении «Посвящаю Динь Ли» автор пишет: …Просо ложится - воды непомерна тяжесть! Нынче крестьянам не снять урожая в поле. Знатный чиновник бедных людей сторонится, Редкое чудо – милость богатого мужа; Ходят зимою в шубе на белой лисице- Где уж тут вспомнить тех, кто дрожит от стужи… Поэты призывали не мириться с подлостью, сохранять благородство и чувство долга и ответственности перед родиной, семьёй: ...Муж высокого долга жемчужине в море сродни; Это яркое чувство ты навеки в себе сохрани. Лишь ничтожный душой добродетелей всяких лишён, Совершивший добро, - даже этим ты вознаграждён. Муж высокого долга это гордое чувство постиг. А от взлёта -увы!- до падения жалкого – миг. Не стесняться велит примирившийся с подлостью век, Но блюдёт чистоту совершенной души человек103. Таким образом, в поэзии того неспокойного времени художественно разрабатываются следующие идеи: в мире много подлости, горя, несправедливости, от взлёта до паденья часто бывает лишь миг, всё в этом мире подвластно разрушению…Однако, и в этих условиях важно сохранить человеческое достоинство, благородство … Не следует уподобляться подлому люду, ставящему свои корыстные интересы выше долга перед родиной. Вместе с тем, практически всю поэзию данной эпохи пронизывает тема любви, одиночества, тоски по счастью… В 263 г. Вэй захватило царство Шу, которое было ослаблено войнами с тибетскими племенами. В 265 г. в царстве Вэй в результате придворной борьбы власть перешла к новому клану – семейству Сыма. Сыма Янь в 265 г. провозгласил основание новой династии Цзинь. Сыма укрепили царство в военном отношении и в 280 г. захватили южное царство У. таким образом, к 280 г. династии Цзинь удалось вновь объединить Китай. Важнейшей проблемой новой династии стало пополнение государственной казны. «Сильные дома» аристократов сосредоточили огромные земельные владения и не платили налогов. А.А.Дельнов отмечает: «Земельные угодья, все сидящие на них люди, многочисленные воинские отряды переходили по наследству — были случаи, когда «полководцами» становились восьми-девятилетние мальчики. Поступления в казну в таких условиях неизбежно сокращались»104. В этих условиях в280 г. основатель династии Сыма Янь издал указ о надельной системе. В соответствии с указом любая семья могла получить земельный надел. Земли выделялись семье по количеству работников, как мужчинам, так и женщинам, в соответствии с их возрастом. Полноценный мужской надел составлял 120 му земли.Старикам, женщинам и подросткам выделялся половинный надел. Вводился земельный налог, который включал урожай с 50 му. Кроме этого пользователи надела платили налог шёлком и шёлковой ватой и должны были отработать на государство в течение 30 дней в году. Создавались чиновные наделы, включавшие не более 50 крестьянских дворов, которые должны были выплачивать налог и повинности в пользу чиновника. Сыма Янь издал указ об изъятии оружия у подданных, которое после переплавки пошло на изготовление монет. Проведённые реформы не дали успокоения обществу. Правителям Цзинь не удалось создать сильную централизованную империю, которая стала бы залогом незыблемости власти императора и прекратила бы раздоры и борьбу за престол. «Сильные дома» не желали мириться со своим новым статусом, они не желали уступать свои земли государству. После смерти Сыма Яня в 290 году, протестные движения, борьба за власть внутри клана стала нарастать. Государство Цзинь в период 291-305 гг. было охвачено кровопролитной гражданской войной. Это было особенно опасно в условиях активизации северных «варварских» племён. Л.Н.Гумилёв писал о «троецарствии» и последовавших за ним событиях писал следующее: «Молодые негодяи эпохи Хань после нескольких неудач достигли власти. К концу III века колоссальная потенция древнего Китая оказалась исчерпанной. Все энергичные люди за время Троецарствия проявили себя и погибли. Одни (в «жёлтых платках») – за идею «великого спокойствия», другие – за красную империю Хань, третьи – из-за верности своему вождю, четвёртые – ради собственной чести и славы в потомстве и т.д. После страшного катаклизма Китай в социальном аспекте представлял пепелище – скопление ничем не связанных людей. После переписи в середине II в. н.э. в империи было учтено около 50 млн. человек, а в середине - 7,5 млн. чел. Теперь обезличенной массой могло управлять даже самое бездарное правительство. Переворот Яня покончил с конфуцианским наследием, если не де юре, то де факто. На всех постах оказались совершенно беспринципные, аморальные проходимцы, делившие своё время между обиранием подданных и развратными попойками. Это было время такого разложения, что Китай оправился от него лишь 300 лет спустя, очистившись пожарами варварских нашествий. Все порядочные люди с ужасом отвернулись от столь мерзкой профанации конфуцианской доктрины и обратились к Лао Цзы и Чжуан Цзы. Они демонстративно не мылись, не работали, отказывались от всякого намёка на роскошь и пьянствовали презрительно браня династию. Некоторые обмазывали себя грязью,чтобы своим видом показать презрение к порядку, но вся эта истерика не принесла ни малейшей пользы оппозиции и ни малейшего вреда династии. Зато ослаблялся Китай, количество талантливых людей с каждым поколением уменьшалось, а те, которые появлялись, не находили применения, и в IV веке династию Цзинь постигла заслуженная гибель от хуннских мечей, кянских длинных копий и сяньбийских острых стрел»105. Главную опасность на севере представляли племена хунну. К этому времени среди хунну произошёл раскол. Часть этих племён двинулась на запад. Они стали фактором нестабильности в Европе, где их знали как гуннов. Под натиском гуннов многочисленные европейские племена спасались бегством, что вошло в мировую историю как «великое переселение народов». Гунны во главе со своим вождём Аттилой разорили Галлию, доходили до Милана и Константинополя. Другая часть хунну в 304 г. направила свои воска на север Китая. В 311 - 316 гг.они захватили сначала Лоян, затем и Чанъань, казнили последнего цзиньского императора и образовали на севере Китая своё царство Чжао. На протяжении практически всего 4-го века на севере Китая шли войны между тюркскими, тибетскими, хуннскими, монгольскими племенами за преобладание на данной территории. Неслучайно период 316-398 гг. вошёл в историю Китая как «Период шестнадцати царств пяти северных племён». Война ознаменовалась разгулом бандитизма, голодом. Деревенские жители вынуждены были, не полагаясь на государство, создавать отряды самообороны. Сократилась торговля, денежное обращение. Миллионы северян бежали на Юг Китая. На Юг бежали и чиновники свергнутых северных китайских династий. Они образовали в Нанкине несколько правительств в изгнании. Таким образом, в 4-6 вв. создалась ситуация существования северных (некитайских) и южных (китайских) династий. Данный период так и называется в китайской историографии – «Период Северных и Южных династий». На Юге свои правительства создали отпрыски династии Цзинь, а также Сун, Ци, Лян и Чэнь. Последние четыре короткие династии (420-589 гг.) были основаны генералами, успешно справлявшимися с управлением при жизни, но не сумевшими передать её своим наследникам. На Юге не было чужеземного засилья. Однако здесь не было и сильной власти. Отчасти это можно объяснить усилением здесь наследственной аристократии, закрепившейся в высших слоях чиновничества. Представители знатных родов получили огромные земельные наделы, на которых работали нищие, беженцы с севера, «гости». Сильные дома принимали беглецов и давали им занятость. Пытаясь найти ресурсы существования, южные династы организовывали освоение новых земель, расселяли на них крестьянские семьи, что способствовало хозяйственному подъёму и увеличению поступления налогов в государственную казну. Общество носило яркий клановый характер. В государственном аппарате различали представителей первостатейных, как правило, южных кланов и выходцев из низших, так называемых «холодных» (то есть северных) семей. Должности делились на «чистые» и «грязные». Родовитые аристократы даже в юном возрасте занимали так называемые «чистые» (главные столичные) должности, выходцы из других социальных слоёв, пусть даже образованные и имевшие заслуги перед государством, как правило, такой возможности практически не имели. Вместе с тем, аристократия была именно тем культурным слоем, представители которого сохранили культурные достижения Хань. На Юге поддерживалась и развивалась традиционная китайская культура. Господство аристократии и распространение буддизма благоприятствовали развитию умозрительной философии, складыванию эстетических принципов китайского искусства, расцвету литературы. Острая придворная межклановая борьба приводила к частой смене династий. Количество наделов не росло. Разгоралась борьба за землю. Заговоры при дворе становились нормой. В этих условиях расширялись протестные движения, крестьянские волнения, чему немало способствовала деятельность членов даосской секты «Пять доу риса», пропагандировавших идеи уравнительности. В 420 г. был свергнута династия Восточная Цзинь. После неё на Юге, как уже отмечалось выше, правили ещё четыре династии. Но они не пытались объединить Китай. Внутренние распри на Юге продлились до 6 в. Относительный расцвет Юга приходится на время правления Сяо Яня (502-549 гг.) – основателя династии Лян. Будучи выходцем из незнатной семьи, выдвинувшись в «верхи» общества своим талантом военачальника, Сяо Янь хорошо знал потребности народа и претензии аристократии. Он добился политической стабильности, провёл полезную финансовую реформу, заменив медные деньги железными, восстановил экзаменационную систему для выдвижения чиновников, поощрял развитие образования. Однако, и этому правителю не удалось создать предпосылки для закрепления на троне своей династии. В 549 году полководец Хоу Цзин, который пришёл с севера, захватил Нанкин и провозгласил свою династию Чэнь, которая также не показала своего властного потенциала. Северные китайские территории развивались по другому пути. На рубеже 4-5 вв. на территории Маньчжурии окрепло сяньбийское царство Тоба. Ранее племена Тоба часто помогали китайцам в борьбе против хунну. Основателем династии Тоба (тюркско-монгольской по этнической принадлежности) считается Тоба Гуй, правивший на рубеже 4-5 вв. Этот правитель был поклонником китайской культуры. Сяньбийцы во главе с Тоба Гуем в 376 г. вторглись, а его потомки к 386 г. завоевали северный Китай, установив там свою династию - Северную Вэй (386-534 гг.). Так закончился период «шестнадцати царств пяти северных племён». Обустраивая своё государство, правители Северной Вэй установили единую систему рангов знатности, присвоив знатнейшим восьми тобийским и пяти китайским фамилиям высшие ранги. Брачная политика тобийцев была направлена на расширение интеграции тоба с хань. В администрацию широко привлекались образованные китайцы. К середине 5-го века почти половина губернаторов была ханьцами. Вся внутренняя политика в Северной Вэй была направлена на китаизацию Тоба: китайский язык был признан государственным, при дворе разрешалось носить только китайскую одежду, запрещались тобейские религиозные культы. Сяньбийские двусложные фамилии заменили на китайские односложные. Дом Тоба принял китайскую фамилию Юань («исток») и официально было признано, что он ведёт своё происхождение от легендарного китайского Жёлтого Императора – Хуан Ди. Столица государства перенесена из северного города Пинчен в Лоян. В религиозном плане Северная Вэй покровительствовала буддизму.Специальная дворцовая служба ведала и оказывала поддержку буддийским монастырям и храмам. Особой популярностью пользовались пещерные храмы в горах на севере современной провинции Шаньси. Тобийский правитель Тоба Гун в 485 г. провел ряд реформ. Была предложена довольно успешная надельная политика. В 485 г. Тоба Гун издал эдикт «О надельной системе», в соответствии с которым закреплялось право государства на землю; каждая семья-двор имела право на получение от казны двух пахотных наделов, один из которых закреплялся за семьёй наследственно, другой – временно. Величина временного надела зависела от «силы» двора: числа взрослых мужчин, слуг, буйволов. Полный надел выдавали мужчинам в возрасте 15-70 лет, женщинам полагался половинный надел. Купля-продажа наделов запрещалась.При потере трудоспособности пользователей надела государство передавало надел другому держателю. За пользование наделомназначалась триада повинностей (зерном, шелком и отрабатками). Налогом облагалась каждая семейная пара. Укреплялась административно-надзорная функция общины. Крестьянские дворы объединялись в пятидворки – линь. Пять линь составляли ли, пять ли – 125 дворов – дан. Община несла ответственность за уплату налогов. Во главе общины назначали сельских старост, которые частично освобождались от налогов. Вводился принцип круговой поруки за уплату налогов. Чиновникам также выдавали государственный надел-кормление, с крестьянами или посаженными на землю стражей (буцюй), пришлыми-гостями (кэ). На протяжении некоторого времени проведённые реформы давали положительные результаты. Собирались хорошие урожаи. Развивалась торговля. Лоян превратился в процветающий город. В Лояне была построена пагода Юн-мин высотой более чем 100 метров. Одна из центральных улиц была украшена бронзовыми фигурами животных и птиц и назвалась улицей Бронзовых страусов. Восстанавливалось движение по Великому шёлковому пути. Из Средней Азии в Китай поступали шерстяные ткани, ковры, стеклянная посуда, оружие, кони. В Лоян прибывали буддийские миссионеры. Северная Вэй отвоевала у южан часть плодородных земель в долине Янцзы. В социальном плане период децентрализации характеризуется расширением в китайском обществе слоя зависимых людей. Исследователи отмечают тот факт, что «с появлением больших земельных наделов и формированием частных армий, начиная со времён Поздней Хань, обозначается новое гражданское состояние – «гость». Многие добровольно переходили в подчинение к богатым покровителям, меняя свободу на защищённость»106. П.Эбри сравнивает это явление с европейским институтом клиентелы107. «Гости» крупных землевладельцев на местах могли вести сельское хозяйство, участвовать в сражениях или выполнять функции стражи. Государство пыталось ограничить количество «гостей» в «сильных домах», но безуспешно. Беженцы с севера, пытаясь устроиться на Юге, соглашались на любой социальный статус, лишь бы получить защиту, земельный участок и средства к существованию. На севере «варварские» племена принесли традиции рабовладения. Вожди этих племён обращали в рабство пленных. Сражаясь против Южных династий, Северная Вэй тысячами обращали пленных в рабство. Генералы могли пополнять пленными свои армии, высокопоставленные чиновники получали десятки и сотни невольников и превращали их в домашних слуг или селили их на своих землях, поручая им её обработку. В Северной Вэй рабы учитывались при распределении наделов. Рабов из числа пленных можно было выкупить. Известны факты, когда южный чиновник пытался выкупить за тысячу рулонов ткани свою жену, которая, попав в плен к северянам, работала служанкой во дворце, другой его земляк предлагал тысячу лошадей в обмен на 50 человек, захваченных северянами в военной кампании108. Для периода децентрализации (3-6 вв.), когда человек не мог надеяться на защиту государства, характерно распространение буддизма – религии, к тому времени уже довольно хорошо известной в Азии. Базовая буддийская идея об индивидуальном пути к спасению хорошо вписывалось в настроения распада, иллюзорности существования и слабой роли государства. Разными путями буддизм привносился в Китай. На Севере - через Центральную Азию, в Ганьсу, Шэньси, Хэнань, на Юге - через Бирму. Известно, что основным источником человеческих страданий последователи буддизма считали желания, привязанности, отказавшись от которых возможно достигнуть духовной жизни, нирваны. В Китае проповедовали и переводили буддийские тексты известные буддийские патриархи, такие, например, как Кумараджива (350-413), который прибыл в Чанъань и посвятил свою жизнь распространению буддийского учения. В Китае получило распространение, в основном, учение Махаяны («Большая колесница» или «Широкий путь спасения»). Идеи Махаяны были более понятны непосвященному населению. Большой популярностью пользовались бодхисатвы, нравственные существа, которые могли соединиться с нирваной, но не стали этого делать ради спасения других живых существ, показывая пример самосовершенствования людям, оказывая им помощь и поддержку. Большой популярностью стали пользоваться монастыри как пристанища людей в период нестабильности. Монастыри были освобождены от налогов. Около Лояна и Чанъаня было возведено около 180 монастырей, в Восточной Цзинь – 180. Десятки тысяч монахов несли свою духовную службу в монастырях. Решившие стать монахами должны были отказаться от фамилий, принять обет безбрачия. Появились патриархи китайского буддизма. Дао-Ань (312-384) был одним из первых переводчиков сутр, основателем монастыря в пров. Хубэй. В условиях нестабильности утверждается культ Будды Грядущего – Майтрейи. Майтрейя изображался глуповатым толстым стариком, который под этой маской скрывал мудрость Будды, был символом ожидания благоденствия в будущем. Часто Майтрейя был символом крестьянских восстаний. Хуэфэй Юань (334-417) – ученик Дао Аня, стал основателем монастыря в Цзянси. С его именем связано распространение южнокитайского амидизма. В основе культа Амитабы – Будды владыки западного края, лежала идея возрождения человека после смерти, в раю. Молитвы должны даровать вечную жизнь. Приверженцы этого направления в буддизме пропагандировали идеи о равенстве мужчин и женщин. Часто выступали инициаторами создания тайных обществ. Буддизм способствовал разрушению замкнутости китайского мира, буддисты совершали паломничества в Индию. Более точное понимание буддизма связано с заслугами известного монаха Кумарадживы (350-413 гг.). Прибыв из Центральной Азии, он поселился в Чанъани. Ему удалось перевести на китайский язык многочисленные буддийские сутры. Широкое распространение буддизма в Китае в период политической раздробленности объясняется понятными и однозначными для большинства простых людей ответами на вопросы о страдании и смерти, о возможном спасении. Весьма привлекательной представлялась и буддийская этика, в том числе запрет на лишение жизни. Буддийские монастыри становились пристанищем для людей, уставших от мирской жизни. Особенно привлекательным был этот вариант для вдов. В целом буддизм давал надежду на спасение не только мужчинам, но и женщинам. Кроме этого, буддизм, не признавая классовых, национальных различий, сплачивал китайское общество. К 477 г. в северном Китае было 6478 буддийских храмов, 77 258 монахов и монахинь, на юге несколькими десятилетиями позже количество храмов составляло 2 846, духовенство насчитывало 82700 человек109. Вместе с тем, широкое распространение буддизма, финансирование буддийских храмов из государственной казны, освобождение буддийских общин от уплаты налогов, объём пожертвований монашеским общинам, несовместимость некоторых канонов буддизма с традиционными китайскими культами часто вызывало недовольство сторонников китайских традиций. Бритьё головы, безбрачие, кремация тела покойников рассматривалось ими как надругательство над китайской традицией, над телом, над идеалами сыновней почтительности, над культом предков. В 5 и 6 вв. были введены некоторые ограничения буддийской церкви со стороны государственных образований, были закрыты некоторые буддийские монастыри, монахи возвращены к мирской жизни. Однако, государство никогда не стремилось уничтожить буддийскую веру. В определенном смысле в рассматриваемый период происходит переосмысление конфуцианских ценностей. Приходило понимание того, что конфуцианство, ритуал не спасли страну от распада. Конфуцианство претерпевает некоторые трансформации, вплоть до демонстративного отказа от ритуалов, переосмысления роли чиновничества в управлении государством. В период раздробленности даосизм всё более превращается из философской в религиознуюдоктрину. Более того, конкурируя в определенном смысле с последователями буддизма, даосские священники вынуждены были приспосабливать даосское учение к потребностям простых людей. Даосы учреждали монастыри. Даосизм приспосабливался к народным верованиям, включал местные божества в свой пантеон. Даосы занимались поиском секрета бессмертия, искусством продления жизни (усилением в организме энергии ян, обращением вспять процессов, ведущих к смерти, дыхательными, сексуальными практиками, использованием специальных диет, элексиров, трав, талисманов). В период раздробленности сформировались значительные различия в развитии регионов, севера и юга. Для северян, особенно для знати, высшими ценностями были государственная служба, образованность, конфуцианские ценности. Северные аристократы должны были выслужиться, прежде чем для них наступало время финансового и материального благополучия. При дворе северные аристократы должны были демонстрировать знание классических трудов, истории. На юге же, аристократия, материально и финансово обеспеченная уже с юных лет, занимавшая по рождению высокие чиновные должности, могла всецело посвятить себя искусству. В Нанкине неизменными атрибутами культурного время препровождения аристократии стали остроумные беседы, вино, поэзия. «Чистые беседы» постепенно превращались исключительно в философские и литературные дискуссии. Развивалась каллиграфия и живопись. Величайшим мастером каллиграфии считается Ван Сичжи, который свою энергию подпитывал даосской идеей естественности и непосредственности. Интерес к горам, где, согласно даосской традиции, обитали бессмертные, способствовал развитию пейзажной живописи. Северяне считали южан изнеженными и избалованными. По их мнению, молодые аристократы юга научились надушивать свои одежды благовониями, пудрить и румянить лица, но не могли сочинить ни одного стихотворения по случаю праздника. Причину этого северяне видели в чрезмерной защищенности южных аристократов от жизненных проблем, в их возможности тратить незаработанное, легко доставшееся им жалованье на удовлетворение своих эгоистических потребностей. Распространение буддизма протекло и на севере и на юге. На севере, как правило, распространялся ортодоксальный буддизм, на юге активно проходила китаизация буддизма, соединение его с китайской традиционной философией и религиозными верованиями. В период распада ученые мужи стремились почерпнуть в истории Китая «уроки» развития и выхода из кризисных ситуаций. В этом смысле показательно осуждение распада, эпохи троецарствия. История противостояния трех государств нашла отражение в произведении «Сянь го чжи» (3 в.), на его основе позже, в 13 в. будет создан роман «Троецарствие». В литературе появился жанр утопии. В литературных утопиях отражалась надежда людей на счастливую жизнь. Наиболее известным в этом жанре является произведение «Персиковый источник», написанное Тао Юаньмином (365-427). В «Персиковом источнике» раскрывается очень простой сюжет. Рыбак случайно приплывает в чудесную страну, там - счастливые, хорошо одетые, весёлые люди. Это потомки беженцев от циньских репрессий. Люди попросили рыбака не говорить об их существовании в его стране… Так никто больше и не смог найти этот персиковый источник. Тао Юаньмин – литературный псевдоним Тао Цяня. Будущий писатель начинал свою биографию с политической карьеры на юге (Цзянси). Очень своенравный, амбициозный, он отказался развлекать чиновника, приехавшего с инспекцией. В историю вошла его сакраментальная фраза: «Не буду же я кланяться этому деревенскому шуту за пять горсточек риса». В сорокалетнем возрасте он оставил государственную службу, занялся сельским трудом и поэзией. Он написал более 100 поэтических и прозаических произведений. На взгляды и творчество Тао Юаньмина большое влияние оказала даосская философия.Тао воспевал скромную жизнь, но отшельником не был. В своей поэзии он воспевал и любовь, и женщин, и вино. До наших дней дошёл сборник его стихов. Поэт не покидал семью и друзей, в его стихотворениях отразилась любовь к книгам, музыке, вину. В сборнике «Питье вина в одиночку в дождливый сезон» он написал: Я подношу к губам бокал И все мои заботы отдаляются. Еще один бокал – И внезапно я забываю даже небо. Но действительно ли небо далеко от такого состояния? Нет ничего лучше, Чем доверять самому себе Тао Юаньмин идеализировал сельскую жизнь, противопоставлял её государственной службе. В стихотворении «Возвратился к садам и полям» он выразил это следующими строками: С самой юности чужды Мне созвучия шумного мира, От рожденья люблю я этих гор И холмов простоту. Я попал по ошибке В пылью жизни покрытые сети, В суету их мирскую- Мне исполнилось тридцать тогда. Даже птица в неволе затоскует по старому лесу, даже рыба в запруде не забудет родного ручья. Целину распахал я На далёкой окраине южной Верный страсти немудрой, Воротился к садам и полям. Вся усадьба составит Десять му или больше немногим, Дом, соломою крытый, Восемь-десять покоев вместит110. На севере Китая кочевые племена оказали большое влияние на культуру местных народов. Как следствие культурных влияний кочевых империй в северном Китае появилось седло, короткая одежда, музыкальные инструменты, продукты скотоводства. Таким образом, несмотря на политическую децентрализацию, в 3-6 вв. Китай переживает период подъёма культуры. П. Эбри так оценила причины этого феномена: «Несмотря на царивший в ту пору беспорядок, китайская культура обогатилась как никогда, а всё потому, что государство не имело возможности контролировать жизнь общества, и простые люди, равно как и элита, руководствовались менее ориентированными на государство системами ценностей»111. В 6 в. на севере Китая появилась угроза со стороны Тюркского каганата. Это стало вызовом для нового объединения страны. На севере, как уже отмечалось, было много государств. Одно из них – Чжоу стало центром консолидации сил. В борьбе против сильных домов в 581 г. военачальник Севера Ян Цзянь (Вэнь Ди) был провозглашен императором новой династии Суй (581-618). жүктеу/скачать 1,21 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|