Н. С. Ахтаева А. И. Абдигапбарова



Pdf көрінісі
бет92/179
Дата11.11.2022
өлшемі1,92 Mb.
#157769
1   ...   88   89   90   91   92   93   94   95   ...   179
Байланысты:
Басқару психологиясы

IV тарау 
 
БАСҚАРУ ІС-ӘРЕКЕТІНІҢ КЕЙБІР 
МӘСЕЛЕЛЕРІ МЕН ОНЫ ШЕШУ ЖОЛДАРЫ 
 
 
 
 
4.1 Конфликтологиялық идеяларға тарихи шолу 
Дау-дамай жер бетiнде тiршiлiктiң пайда болуымен қатар да-
мыды десек, қателеспейтiн шығармыз, өйткенi тiршiлiк иесiнiң 
сұрыпталып, сақталуы үшiн, тiршiлiк етуiн жалғастыру үшiн 
күрес жүргiзуге тура келедi. Алғашқы ғасырлардың өзiнде-ақ 
адамзат өмiрiнде болған қақтығыстар мен олардың шешiлу жол-
дары жайлы көп толғанған. Дау-дамай бұрыннан ғылыми зерт-
теудiң объектiсi болмаса да, оның өзiндiк тарихы бар және кей-
бiр басқа ғылымдармен салыстырғанда оның тарихы көне за-
маннан бастау алады. Ежелде жанжалдың пайда болу себебi, 
билiк үшiн, тiршiлiк үшiн күрес соғыстары болған.
Қытай ойшылдары (б.з.д. VI-V ғ.) Лао-цзы: барлық тiршiлiк-
тiң дамуы – инь мен янь энергияларының үйлесiмдiлiгiнде деп 
тұжырымдаған.
Тарихтан бiзге жеткен ежелгi грек философтарының айтыл-
ған даналықтарын қарастырсақ, антикалық философ Гераклит 
(б.з.д. шамамен 530-470) дүниеде барлық заттар, ұғымдар соғыс-
тың арқасында пайда болған деп ойлайтын. Ол үшiн «соғыс – 
барлық нәрсенiң патшасы» [ 60].
Платон (шамамен б.з.д. 428-348) соғысты ең ұлы жауыздық 
деп санап, соғыссыз өткен кезеңдердi «алтын ғасыр» деп атаған.
 
Орта
 
ғасырлардағы
 
дау
-
дамай
Ағылшын материалист-философы Френсис Бэкон (1561-
1626) өзiнiң «Саяси және адамгершiлiк тәжiрибелерi мен нұс-
қаулары» еңбегінде: ауқатты отбасында туылған адамның ең-
бекке деген ынтасы болмайды және ол өзгелердiң ынтасына 


225 
қызғанышпен қарайды. Адамдар арасында болатын қақтығыстар 
санын бiрталай азайтуға болады, тек ол үшiн мемлекет мате-
риалдық жағдайды жақсартып, адамдардың сұраныстарын қам-
тамасыз етiп отыруы қажет деп тұжырымдайды.
Томас Гоббс (1588-1679) 1651 жылы шыққан өзiнiң «Левиа-
фан немесе Материя, мемлекеттiң азаматтық шiркеу формасы 
мен билiгi» атты әйгiлi трактатында дау-дамайдың негiзгi үш 
себебiн көрсетедi: бәсекелестiк, сенiм бiлдiрмеу, атақ-даңққа 
құмарлық.
Жер шарының қай жерiнде болмасын, әрбiр адам әртүрлi 
жағдайларда «конфликт» (дау-дамай) деген құбылыспен кезде-
седi. Тiптi бiздiң арамызда ешқашан дау-дамайға түспеген адам 
жоқ шығар. 
Ғылыми әдебиеттерде «конфликт» (дау-дамай) әртүрлi ма-
ғынада түсiндiрiледi. Бұл терминнiң анықтамасы өте көп. 
Жалпы 
«
конфликт
»
сөзi 
(conflictus) 

латын тiлiнен енген, 
тiкелей мағынасы – дау-дамай (қақтығыс). Адамның өмiрi қақ-
тығыссыз өте алмайды, өйткенi адам болған соң өзiнiң пайым-
дауы, өз көзқарасы, өз түсiнiгi болады. Бiр мәселеге екi адам екi 
жақтылы қарайды. 
Дау
-
дамай
дегенiмiз 

қарама-қарсы бағытталған мақсаттар-
дың, мүдделердің, позициялардың, ой-пiкiрлердiң, құндылық-
тардың қақтығысы. Басқа сөзбен айтқанда, дау-дамай екi не 
одан да көп индивидтiң немесе топты қарама-қарсы жақтың бел-
гiлi бiр мақсатқа жетуiне, мүдделердің қанағаттандырылуына 
әдейi бөгет жасауы немесе оның көзқарасын, әлеуметтiк ұста-
нымын өзгерту үдерісі. Дау-дамайды тудыратын немесе өз ер-
кiнсiз осындай жағдайға тап болатын адамдар мәселенi тез арада 
өзiне тиiмдi етiп шешкiсi келедi. Осы жерде дау-дамайды шешу-
дiң жолдары қандай? – деген сауал пайда болады [61]. 
Әр адам өзiнiң өмiрлiк жинаған машығына байланысты, өз 
пайымдауына байланысты кездесiп жатқан дау-дамайды өз көз-
қарасы тұрғысынан шешедi. Адамзат өз тарихында дау-дамай 
тудырып, содан соң оны шешуден бiрталай машық жинаған. 
Аталған мәселенi зерттеп, оны жинақтау ХХ ғасырдың соңына 
қарай жаңа бiр бiлiмнiң саласы – конфликтологияның пайда 
болуына ықпалын тигiзедi. Конфликтологияның басты мiндетi – 


226 
тек танымдық теориялық емес, практикада адамдарға дау-дамай
жағдайларында не iстеу керектiгiн түсiндiрiп беру. «Егер сiздiң 
өмiрiңiзде дау-дамай болмаса, қан соғуыңыз бар ма – соны тек-
серiп көрiңiз» дейдi У. Диксон.
Адамның әлеуметтiк ортада өмiр сүруi, әртүрлi әрекет түр-
лерiмен шұғылдануы үнемi қоғамдағы өзге адамдармен тығыз 
қарым-қатынаста болып отыратындығын көрсетедi. 
Дау-дамай, бiр-бiрiмен ренжiсу әрбiр адамның өзiндiк кiсi-
лiгiн, талап-тiлегiн өзгелердiң мойындап, онымен санасуын та-
лап етуден туады. Осы бағытта әрбiр адам өзiнiң басқа адамдар 
алдындағы мұқтаждығын қанағаттандырып, өзгелерге бойында-
ғы күш-қуаты мен қабiлетiн көрсеткiсi келедi.
Адамдар арасындағы күнделiктi қарым-қатынаста бiр-бiрiнiң 
кем-кетiгi мен мiнезiндегi жағымсыз қылықтарын көзiне айту, 
не бөтен адамдар арасында әшкерелеу оның наразылығы мен 
ренiшiн тудырады.
Дау-дамай субъектiсiне оған қатысушы индивидтi, топты
не ұйымды жатқызады. Дау-дамай затына – нақты материалдық 
және рухани қорлар, қанағаттандырылмаған қажеттiлiктер, тi-
лектер, өзара әрекеттесу субъектiлерiнiң мүдделері, яғни ол дау-
дамайдың не үшiн пайда болғанын көрсетедi. Дау-дамайлық қа-
тынас деп субъектiлер арасындағы өзара әрекеттесудың форма-
сы мен мазмұнын және дау-дамайдың аяқталу мақсатында олар-
дың (субъектiлердiң) iс-әрекеттерiн атайды. 
Дау-дамайлық жағдаят – нақты уақыт мерзiмiнде дау-дамай-
дың дамуы.
Дау-дамайдың себептерiне, қарама-қайшылықтың өрши тү-
суiне, дау-дамайдың пайда болуына әкелген шарттарды, жағдай-
ларды жатқызады.
Әрбiр дау-дамайдың 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   88   89   90   91   92   93   94   95   ...   179




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет