Учебник 11 класса, история Казахстана часть 1, стр.141. Издание «Атамура».
Значение слова «светскость»- нерелигиозный.
Учебник 11 класса, история Казахстана часть 2, стр.117. Издание «Атамура».
Понятие «светкость» в современном осмыслении означает:
-нейтралитет государства по отношению к любой религии;
-его независимость от любой религии, как и независимость религии от государства:
-свобода совести и вероисповедания, свобода изучить и критиковать религию;
-отсутствие какой бы то ни было официальной религии и, как следствие, право каждого индивидуума исповедовать любую релиию по своему выбору или не исповедовать не одной;
-свободный от любой религии/ конфенсии характер государственной школы.
Учебник «Светкость и основы религиоведения» 9 класс, стр. 7, издание «Арман-ПВ»
Определите значение терминов: «диаспора», «ирредента».
Ирредента – часть народа, которая проживала на традиционных своих землях, но в составе другого государства.
Ирредент – человек, проживающий на своей исторической родине, но оказавшийся в силу исторических или других причин в составе другого государства
Диаспора – группа населения, живущая в новом районе своего расселения на положении национально-этнического меньшинства.
( учебник «История Казахстана», 11 класс, 1 часть Кабульдинов, Сандыбаева, Лебае;, Атамұра 2020, страница 127)
Определите значение терминов: «шежире», «традиция».
1. Шежире (шежіре) – генеалогическая родословная (генеалогическое древо) казахов, представляющая собой устное или письменное перечисление предков по мужской линии, сопровождаемое генеалогическими преданиями. Краткая форма шежире называется «Жеті Ата» («Семь предков»)
Шежире является коллективной исторической памятью казахского этноса. У каждого казахского племени и рода было свое шежире. Вместе они составляли коллективную родословную, связывающую в единый организм родоплеменную систему казахов.
Традиция шежире в духовной культуре казахов, как и других тюрко-монгольских этносов, связана с устной исторической традицией. Ее создателями и носителями были шежиреши (шежірешілер) – люди, обладавшие великолепной памятью, способностью хранить большой объем устной информации. Это были народные историки-сказители, знатоки исторического фольклора. Они собирали народные предания и рассказы (хикая, аңыз-хикая) о прошлом, систематизировали, интерпретировали и передавали их следующим поколениям.Устная историческая традиция зародилась в эпоху бронзы. Она хранилась и передавалась веками и включала в себя знания каждого рода и племени о своем происхождением. Эти рассказы формировались из реальных исторических событий. Шежире является ценным историческим источником.
/Учебник «История Казахстана» 10 класс, Алматы «Мектеп», 2019, стр. 92-93/
2. Традиция – это групповой опыт, выраженный в стереотипах поведения и определенных ритуалах, рекомендуемых для всех членов общества. Традиция – совокупность представлений и обрядов/ритуалов, передаваемых из поколения в поколение и регулирующих общественные оношения. Традиция охватывает более широкий круг явлений, чем обычай, распространяется на общество в целом. /Обычай может возникнуть в любой среде и в любой момент/. Традция – это укорененный, глубокий обычай. Важна ее передача из поколения в поколение, на протяжении веков.
Как и в других традиционных обществах, в казахском обществе традиция особенно крепка в обрядах жизненного цикла (рождение-смерть).
Обряды жизненного цикла:
• Родильная обрядность (проведение праздников по случаю исполнения 40 дней с рождения – шілдехана, выведения младенца из сорока дней «қырқынан шығару») и совершение обряда «укладывания в колыбель» /«бесік той»/, так же такие обряды как «тұсау кесу», «атқа мінгізу», «сүндетке отырғызу».
• Свадебная обрядность: несколько этапов сватовства /құда тұсу/; проводы невесты /қыз ұзату/; мусульманский обряд бракосочетания /неке қию/; церемония встречи невесты родней жениха /келін түсіру/; свадебный пир /үйлену тойы/.
• Похоронно-поминальная обрядность.
Помимо обрядов жизненного цикла, существуют и другие обычаи, обычаи гостеприимства; производственные обряды /праздник первого кумыса, ритуал продставления меток овцам и др./; обычай взаимопомощи при постройке дома /асар/ и др.
Все эти традиции, обычаи и обряды соблюдаются неукоснительно и способствуют укреплению культурной идентичности, объединяющей казахское общество
/Учебник «История Казахстана» 10 класс, Алматы «Мектеп», 2019, стр. 209-211/
Определите значение терминов: «автохтонное население», «этнос».
Автохтонное население- этносы, занимавшие территорию изначально, до появления мигрантов. Например, в Казахстане- казахи – автохтонное население, в Америке- индейцы, В России- русские.
Этнос- исторически сложившаяся совокупность людей , объединенных общими (происхождение, язык, культура, тип хозяйственной детельности, территория, внешний вид, менталитет и самосознание (идентичность))
Этнос- не кровнородственное, а культурно-языковое сообщество. Этнос объединяет общая культура: образ жизни, обычаи и традиции.
В обыденном понимании Этнос- это народ или нацинальность.
Источник: учебник История Казахстана 10 класс с.70, с.243, с. 252. Издательство Алматы Мектеп, 2019 г.
Определите значение терминов « культурно-генетический код», «нация»
Что такое культурно-генетический код? Конечно, можно понимать «генетический» вполне буквально, как передающийся через кровь, гены,ДНК. И отчасти это так и есть: мы несем в себе генетическую память всех наших далеких предков. Мы, родившиеся на земле Казахстана, несем в себе генетическую память коневодов энеолита,колесничих эпохи бронзы, сакских лучников и ювелиров,авторов наскальных рисунков,строителей древних курганов и мавзолеев,авторов рунических рисунков текстов, огнепоклонников и митраистов, тенгрианцев и первых тюрских мусульман, ремесленников и земледельцев, тюрских монгольских воинов и, конечно,всех кочевников Великой степи,во все эпохи.Можно скаазать,что в нас течет кровь наших предков и в нас их гены.И это не семь поколений, знать которое обязательно для каждого казаха,а гораздо глубже.Семь поколенний -это всего двести лет.Кочевой цивизаций около трех тысяч лет.А если вести отсчет с ботайской культуры-предтечи, то более пяти тысяч лет.Так глубоко уходят наши генетические корни.
Генетический код наций следует понимать шире,чем биологическую взаимосвязь, родство внутри этноса.На самом деле речь идет о культурном наследии, которое определяет суть этноса и его отличие от других.
Культурно-генетический код наций/этноса составляют символы и символика, обычаи и традиции,обряды жизненного цикла, музыка и песни, языковая картина мира, фольклор, народные приметы, пословицы и поговорки, нравственные ценности,эпос и историческое наследие.
Этнос-исторически сложившаяся устойчивая совокупность людей,объединенных общимим (происхождение,язык,культура,тип хозяйственной деятельности, территория,внешний вид, и самосознание)
История Казахстана 10 класс автор З.А Джандосова,Мектеп 2019 г,стр 87-88
Определите значение терминов: «Ақ сүйек», «Қара сүйек».
Аксуйе́к (каз. ақсүйек — букв. «белая кость») — привилегированная часть традиционного казахского общества (аристократия, «голубая кровь»), стоящая вне родоплеменного и жузового деления. В сословие ак суйек входили султаны-чингизиды, или торе. Они представляли самую влиятельную политическую силу казахского общества. Из чингизидов-торе избирали ханов, которые управляли жузами. Аксуйек не подлежали суду биев, освобождались от налогов. К ак суйек относились также представительства духовенства – ходжи. К ним относились потомки первых арабов миссионеров – проповедники ислама.
Кара суйек (каз. қара сүйек — «черная кость») — часть казахского общества в период ханской власти, основное сословие, включающее представителей тюркских племен и не являющихся потомками Чингисхана. К карасуйек относились: бии, батыры, толенгуты, рядовые скотоводы, земледельцы и рабы. Это сословие подчинялось всем законам, установленным ханом, и выплачивало налоги. Поначалу представители карасуйек могли управлять лишь родами и аулами, но с конца XVI века они стали допускаться к власти. У представителей кара суйек сохранялось деление на отдельные роды и племена.
(учебник «История Казахстана» 6 класс, Алматы: Атамура, стр194)
Определите значение исторических терминов: «революция», «реформа»
Революция - радикальный переворот. Буржуазная революция - социальная революция, основной задачей которой является уничтожение феодального строя и установлении власти буржуазии.
Коренной переворот в жизни общества, к-рый приводит к ликвидации предшествующего общественного и политического строя и установлению новой власти.
(Учебник «История Казахстана» класс, Алматы «Мектеп» 2019; стр249, глоссарий.
Учебник «История Казахстана» 9(8) класс ,Алматы «Атамура» 2019; стр.30.
Словарь Ожегова).
Реформа - Преобразование в какой-нибудь области государственной, экономической и политической жизни, не касающееся основ существующего социального строя.
(Словарь Ожегова)
Определите значение терминов: «джадидизм»,
«пантюркизм»
Джадидизм — идеология исламского модернизма в Российской империи конца XIX — начала XX века. Противостоял кадимизму — консервативному направлению в российском исламе. Иногда джадидизм понимают широко как синоним мусульманского модернизма в целом и тогда к нему относят даже таких людей как Джамалуддин аль-Афгани Непосредственный основоположник джадидизма крымскотатарский просветитель и политик — Исмаил Гаспринский
Научное осмысление места, роли и содержания джадидизма в Казахстане началось в 30-е годы 20 века. Первым серьезным исследованием явилась работа С, 102. Асфендиярова «История Казахстана (с древнейших времен)»
Пантюркизм - как и панисламизм, возникает в России в 1880-х годах как культурно-либеральное движение татарской интеллигенции. Формирование и распространение теории тюркизма и неотделимой от нее программы обновления мусульманской системы просвещения (джадидизма) самым тесным образом связаны с общественной и научной деятельностью крымско-татарского просветителя Исмаила Гаспринского (1851–1914). Его труды, вошедшие в историю общественной мысли конца XIX — начала XX века как цельная гуманистическая
идеология тюркизма, довольно своеобразны — они менее всего похожи на систематизированный и аргументированный компендий и носят скорее фрагментарный и эмпиричный, подчас декларативный характер. Гаспринский даже не писал
о «тюркизме» как таковом — его волновала проблема «согласия» и общего прогресса тюркских народов; оставаясь в сфере просветительской деятельности и нравоучительной риторики, он
не заботился о концептуальной разработке основ пантюркизма. И все же именно Гаспринскому принадлежит та формулировка, которая определила программу пантюркизма, его лозунг и кредо, нравственный императив, обращенный к народам тюрко- исламского мира: «Dilde, Fikirde, Iste birlik» («Единство в языке, вере и делах»).
Он же определил целый ряд проблем, перед которыми стояли тюркские народы Российской империи: необходимость реформ в области образования, применение новых методов обучения, модернизация образа жизни. Важным средством пропаганды новых идей становилась тюрко-татарская печать, флагманом которой был «Tercuman» («Терджиман» — «Переводчик») Исмаила Гаспринского, появившийся в 1883 году. Сначала еженедельная, газета стала затем выходить чаще и просуществовала до 1918 года, на четыре года пережив своего основателя (после смерти Исмаила Гаспринского редактором стал его сын Р. Гаспринский).
Асфендияров С, История Казахстана (с древнейших времен). - 3-е изд. Под ред. профессора А. Такенова. - Алматы: Санат, 1998. - 304 с.
Определите значение терминов: «тоталитаризм», «демократия».
Тоталитаризм (лат.totalis—“весь,целый,полный”)—политический режим, при котором государство полностью подчиняет себе все сферы жизни общества и отдельного человека. Именно всеохватностью своего надзора тоталитаризм отличается от всех других форм государственного насилия—деспотии, тирании, военной диктатуры и др .
Признаки тоталитаризма:
• -Сверхцентрализованная структура власти,
• Господство единственной массовой партии, имеющей иерархическую структуру.
• Всеобъемлющая идеология.
• Средства массовой информации контролируются властью и являются орудием пропаганды.
• Под контролем государства находится экономика.
• Армия находится под контролем партии и правительства.
• Разветвленная карательная система.
Демократия. Первоначально демократия рассматривалась как прямое правление граждан в отличие от правления монарха или аристократов.
Демократия (греч. demos— “народ” +kratos—“власть”)—политический режим, который предполагает: народовластие на различных уровнях общественной структуры, провозглашение неизменной ценностью для общества либеральных прав и свобод личности, участие народа в политическом процессе.
Признаки демократии:
• Гарантии гражданских, социальных и политических прав личности.
• Обеспечение равного права всех граждан на участие в управлении делами общества и государства. Народ источник власти.
• Систематическая выборность основных органов власти.
• Наличие механизмов, обеспечивающих относительное преимущество большинства и уважение прав меньшинства.
• Абсолютный приоритет правовых механизмов управления и смены власти.
• Конкурентная партийная система, являющаяся основным механизмом формирования воли народа и влияния на правительство.
• Контроль общественности над принятием важнейших политических решений.
• Идейный плюрализм и конкуренция мнений.
(Всемирная история. Учебник для 10кл. обществ.-гуманит. Направления общеобразоват. шк. — Часть 2 / Р. Р. Каирбекова, С.В. Тимченко, З. А. Джандосова. — Алматы: Мектеп, 2019.стр 26-29).
Определите значение терминов: «интеграция», «глобализация».
Интеграция - это процесс соединения, слияния в одно целое каких-либо частей или элементов. Может быть военной, экономической, политической.
Глобализация – это растянутый во времени объективный процесс, который делает мир (социум) единым, общим – строит культуру, где в будущем объединится всё человечество ввиду его биологического единства. Управляется он объективно, определенными людьми и их группами.
Определите значение терминов: «монархия», «республика».
В ходе исторического развития утвердились такие формы государства, как монархия, республика и теократия.
Монархия — это форма правления, при которой верховная государственная власть частично или полностью принадлежит одному лицу - монарху, может быть наследственной, выборной или наследственно-выборной. В процессе исторического развития монархическая форма правления существенно видоизменялась. В зависимости от характера полномочий , находящихся в руках монарха, выделяют три формы монархии: сословно-представительную (парламент в Англии, Генеральные штаты во Франции, кортесы в Испании, Земские соборы в России в XIII -XIV вв.)), абсолютную (Франция, Испания, и т.д. в конце XVI- начало XVIII в.) и конституционную (Англия, Великобритания, Швеция, Япония и т.д.)
В современном мире наиболее распространенной формой государства является республика.
Республика – это форма государственного устройства, при которой высшие органы государственной власти формируются на выборной основе и избираются на определенный срок. В этом заключается ее центральное отличие от монархии. В зависимости от порядка формирования органов исполнительной власти и контроля за их деятельностью республики подразделяются на президентские (США, Казахстан, Российская федерация и т.д.), парламентские (Германия) и полупрезидентские , или президентско-парламентские (Франция).
Джандосова З.А. История Казахстана, 10 класс, Мектеп, стр.247, 249
Каирбекова Р.Р. и т.д. Всемирная история, 10 класс, Мектеп, стр.17-22
Определите значение терминов: «протекторат», «колония».
Протекторат – 1) форма правления в Англии в 1653-1659 гг., когда во главе республики стоял лорд-протектор (защитник). 2) форма полуколониальной зависимости, при которой метрополия контролирует внешнюю политику зависимого государства, не вмешиваясь в его внутренние дела.
Колония – зависимая территория, находящаяся под властью иностранного государства, без самостоятельной политической и экономической власти, управляемая на основе особого режима
Определите значение терминов: «репрессии», «реабилитация».
Репрессия — подавление. Карательная мера со стороны государственных органов (тюремное заключение, ссылка, расстрел).
учебник история Казахстана 9 класс ( 1часть) Мектеп 2019 г., стр. 83
Реабилитация - Полное оправдание несправедливо осужденных за отсутствием состава преступления и восстановление их в политических правах.
учебник История Казахстана 10 класс, Мектеп 2019; стр. 249, глоссарий
Определите значение исторических терминов: «ру» и «жуз».
Ру - патриархальный род, ведущий своё происхождение от одного предка в седьмом колене и более. Издревле все казахи делились на роды (ру), с обязанностью помогать друг другу в беде, которые в свою очередь входили в три жуза: Младший, Средний и Старший. (Учебник «История Казахстана» 10 класс. З. А. Джандосова, Алматы «Мектеп» 2019, стр 244)
Жуз — субэтническое этнотерриториальное объединение (союз племен) казахского общества. Учебник «История Казахстана» 10 класс. З. А. Джандосова, Алматы «Мектеп» 2019, стр 243)
Деление на жузы началось в середине XVI – начале XVII веков, то есть относится к периоду, когда процесс образования казахской народности был завершен. (Н.С.Бакина. «История Казахсиана». Системная подготовка к ЕНТ, часть 1, Алматы, 20007 г.)
Определите значение терминов: «материальная культура», «духовная культура».
Культура — способ человеческой жизнедеятельности по преобразованию при¬роды, общества и самого человека, выраженный в продуктах материального и духовного творчества; социально значимая информация, передающаяся из поко¬ления в поколение через ценности, нормы, смыслы и знаки (символы).
• культура – это система духовных и материальных ценностей, передаваемых из поколения в поколение, выражаясь в способах организации и развития человеческой деятельности.
• культура – это процесс и результат созидательной деятельности человека.
• Сущность культуры познается через деятельность людей, вне человека культура не существует.
Материальная культура - это аспект, основанный на объектах и архитектуре. Включает в себя материальные предметы, их создание и использование.
Материальная культура — жилище, одежда, украшения, оружие, предметы декоративно-прикладного искусства, музыкальные инструменты и т.п., а также пища и утварь.
Духовная культура — система знаний и мировоззренческих идей, которая во¬площается в литературных, художественных, архитектурных и иных памятниках.
Духовная культура - это то, что нельзя потрогать руками. Это ценности, наполненные смыслами, используемыми при освоении и применении предметов материального мира.
Пример Духовный мир андроновцев и саков реконструируется по погребальным сооружениям и предметам искусства. Так, захоронения колесниц говорят о культе колесниц, находки солярных знаков — о культе Солнца, а находки золы в могильниках — о культе огня (огнепоклонничестве).
( История Казахстана 10 класс «Мектеп» стр 11, 62, 65)
Определите значение терминов: «антропогенез», «этногенез».
Антропогенез – происхождение человека и его эволюция как вида: часть биологической эволюции.
Или -это биологическая эволюция, в результате
которой появился человека разумный. В процессе этой эволюции
произошло отделение рода
Этногенез-исторический процесс происхождения этносов от их зарождения до формирования целостных этносоциальных организмов и этнокультурных систем.
Учебник «Всемирная история» ,10класс, «Мектеп» стр 177,187.
Определите значение терминов: «репатриация», «депортация»
Репатриация – это организованный государством процесс
возвращения на родину представителей определенного народа.
Репатрианты – представители этноса, вернувшиеся на историческую родину.
(Учебник «История Казахстана» 9 (8) класс З.Е Кабульдинов, Сандыбаева, Лебаев, часть 1, Алматы, «Атамура», 2020 г. параграф 5-6, стр. 139-152. часть 1, Алматы, «Атамура», 2019 г. Параграф17-18, стр.127)
Пример: в последние годы советского периода в Казахстане процент коренного казахского населения был низким. Поэтому Казахстан после обретения независимости стал проводить активную миграционную политику, соотносящуюся со спецификой социально-экономической и политической ситуации в стране. Казахстан признан мировым сообществом как миролюбивое государство, заботящееся также и о той части своего этноса, которая в силу преимущественно трагических страниц истории вынуждено оказалась за пределами своей Отчизны. Впервые за более чем четверть века благодаря этой гуманной акции численность казахов увеличилась с 40% до 70%. Страна стала более устойчивой к внутренним и внешним коллизиям на этнической и религиозной почве.
Депортация — изгнание, насильственное переселение отдельных лиц, народов. (Учебник «История Казахстана» 9 (8) класс З.Е Кабульдинов, М.Д Шаймерденова, Е.М.Куркеева часть 1, Алматы, «Атамура», 2019 г. параграф 35-36, стр.170)
Пример: В 1920-1940-е годы авторитарная власть Советского Союза стала осуществлять насильственные выселения неугодных ей народов с обжитых обустроенных земель. Их выселяли из родных мест, которые затем заселялись другими поселенцами. В 1928-1936 годах в Казахстан из России, Украины и Беларуси было выселено 360 тысяч человек. С 1937 года из районов Дальнего Востока, находящихся близко к государственной границе, в Среднюю Азию и Казахстан стали насильственно переселять корейское население. Эти события стали началом насильственной депортации народов в Казахстан.
Определите значение терминов: «традиционнная(аграрная) экономика». «Плановая (социалистическая) экономика».
Основана на общей(общинной) собственности, натуральном хозяйстве, мелкотоварном производстве, где ограниченные реурсы распределяется и используется в сответствии с традициями и обычаями.
Основа данной системы является сельское хозяйство, которая включает земледелие, скотоводство или рыболовство. Это система всегда зависит от природы и природных условии, т.е. от гоеграфического расположение хозяйства и климата.
Исходя из этого можно выделить ряд отличительных черт традиционной системой:
-экономика основывается на исходном уровне ремесла и сельском хозяйстве;
-используются только приметивные орудии труда;
-индустрия практический отсутствует;
«Плановая (социалистическая) экономика». Способ организации экономической жизни, при котором основные средства производства пренадлежат государству, ресурсы распределяють в основном централизованном, путем директивного планирование. Главное преимущество такой системы-обеспечение минимальных социальных гарантии трудящихся. Недостатки-высочаший уровень монополизации экономики, отсутствие конкуренции и неэффективное использовыание ресурсов, изоляция экономики от мирового технического прогресса.
К плановой экономике относилась социалистическая (коммунистическая) система хозяйства. Плановая экономика позволяет централизованно учесть и распределить производственные ресурсы по сферам экономики и регионам страны, но не в состоянии обеспечить их рациональное использование, ибо ни один государственный орган управления не в состоянии четко определить потребностив ресурсах каждого производства. С четом этогоформируется общественные запросы на централизацию экономической деятельности или на свободу рыночных отношений.
Определите значение терминов: «Годы великого бедствия», «Эпоха «Зар-заман».
Годы великого бедствия 1723—1727 (фразеологизм каз. «Ақтабан шұбырынды, Алқакөл сұлама», дословный перевод — «гуськом бредущие белые пятки, повальный привал вокруг озера Алкакол»[1] или «босоногое бегство») — катастрофические события в жизни казахов в начале XVIII века.
В годы Великого бедствия казахи утратили богатые пастбища Семиречья, нарушились традиционные маршруты перекочёвок, пришли в упадок торговля, ремесленные центры, резко сократилось количество скота. Возникли произведения, осмысляющие произошедшее: песня «Елім-ай» («Мой народ»), афсана «Ақтабан шұбырынды».
Ослаблением казахов воспользовались другие соседи (волжские калмыки, яицкие казаки, башкиры, ханы Бухары и Хивы), которые ещё более усугубили трудное положение казахов. Возникла реальная угроза существованию казахов как народа. В 1726—1727 годах казахский народ под руководством Богенбая, Кабанбая, Санрыка, Жанибека, Малайсары, Абулхаира и Абылая поднялся на борьбу с джунгарами.
Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Годы_великого_бедствия
«Зар заман» («Эпоха скорби») – литературное направление, во многом связанное с упадническими настроениями после присоединения Казахстана к России в ХVIII веке, уничтожения царским правительством прежней системы управления, проведения административных реформ 1867–1868 годов.
«…акынов одной эпохи и одного направления назвали акынами «Зар-заман» М. Ауэзов»
Содержание и идеологические ценности поэзии эпохи «Зар заман». Поэты периода середины XIX века, названного писателем М. Ауэзовым эпохой «Зар заман» («Эпохой скорби»), в своих произведениях воспевали былые годы независимости, говорили о необходимости единения народа. Они не хотели мириться с колониальной политикой царизма, со всеобщим обнищанием степняков и искренне переживали за будущее народа.
Идеологическая ценность творчества поэтов этой эпохи состоит в том, что они стремились поднять дух народа через тщательное осмысление былых славных времен, уроков преодоления сложных этапов. Поэты этого периода выражают открытый протест против социально-экономической, политической, культурной колонизации Степи Российской империей.
Поэты эпохи «Зар заман» были свидетелями заметного ухудшения социально-экономического положения степняков, земельной экспансии царизма и сужения пастбищных угодий. Они видели бесчинства колониальной администрации, а также со стороны чиновников различного уровня. Некоторые из поэтов мечтали о возврате прошлой ханской власти. В то же время в их творчестве присутствовали мотивы скорби о былом времени, боязнь грядущих перемен.
Яркими представителями этого направления в 40–60-х годах XIX века можно назвать Дулата Бабатайулы, Шортанбая Канайулы, Мурата Монкеулы и др. Одной из главных тем их поэзии была скорбь по старым временам, по героическому и легендарному прошлому казахского народа.
Источник: ИК__11класс-Атамура-2020, часть 2, п.27-28 стр.25-27
Определите значение терминов: «археологическая культура», «историко-культурный памятник».
Археологи́ ческая культу́ра — комплекс материальных памятников,относящихся к одной территории и эпохе и имеющих общие черты. (учебник «История Казахстана» 10 класс, Мектеп 2019; стр. 243, глоссарий)
Пример: Ботайская (ботайско-терсекская) культура – первая в истории человечества культура коневодов, которая существовала в 3700-3100 гг. до н.э. Конина и кумыс являлись основной пищей ботайцев. Об одомашнивании ими лошади и распространении верховой езды свидетельствуют найденные на древних поселениях костяные элементы узды, застёжки для пут и другие предметы. (учебник «История Казахстана» 10 класс, Мектеп 2019; стр. 32)
Историко-культурные памятники – памятники, связанные с историческими и политическими событиями, устной историологией, народной культурой. (учебник «История Казахстана» 10 класс, Мектеп 2019; стр. 246, глоссарий)
Пример: Юрта – величайшее изобретение кочевников Евразии. Изобретение относится к первой половине 1 тысячелетия нашей эры, однако, прообраз юрты появился раньше: при раскопках федоровских поселений в слоях 12-9 вв. до н.э. были найдены круглые каркасные постройки из вертикальных жердей, с решёткой из плетня и перекрытием, которое опиралось на раму (прообраз шанырака). (учебник «История Казахстана» 10 класс, Мектеп 2019; стр. 61)
Охарактеризуйте советскую форму казахской государственности.
26 августа 1920 года Советское правительство – ВЦИК и СНК РСФСР-издало декрет «Об образовании Киргизской (Казахской) Автономной Советской Социалистической Республики» в составе РСФСР, которая тогда являлась первым федеративным социалистическим государством,построенным на началах советской автономии.Декрет определил территорию Казахстана, установив, что органами управления КазАССР яваляются местные Советы депутатов. ЦИК и Совнарком.Для укрепления военным аппаратом был учрежден Казахский военный комиссариат.С 4 по 12 октября в Оренбурге состоялся Учредительный съезд Советов Казахской АССР. Это день- 4 октября 1920 года_является днем рождения казахской советской государственности.Съезд избрал верховные органы власти – Центральный Исполнительный Комитет, председателем избран Сейткали Мендешев и Совет Народных Комиссаров республики. Его председателем стал В.Радус-Зенькович. На съезде принята «Декларация прав трудящихся КазАССР», конституционно определившая основные принципы образования казахской советской государственности, а также комплекс мер, направленных на социалистическое преобразование всей жизни республики, закрепляла за трудящимися Казахстана широкие политические права, устанавливались права и обязанности граждан.Декларация служила в качестве Конституции республики до 1937 года, когда впервые была принята Конституция Казахской Советской Социалистической Республики. Город Оренбург стал первой столицей автономной республики.
(учебник «История Казахстана» 9(8) класса, Алматы Атамура 2019, стр. 68-69)
15-19 апреля 1925 года в г.Ак-Мечеть состоялся 5 съезд Советов Казахской АССР, на котором коренным жителям вернули исконное имя- казахи. Киргизская ССР переименована в Казахскую АССР, город Ак-Мечеть стал называться Кызыл-Орда.Столица республики была перенесена из Оренбурга в Кызыл-Орду (1925-1929 гг.)
(учебник «История Казахстана» 9(8) класса, Алматы Атамура 2019, стр. 72-73)
Таким образом, объединение всех казахских земель в составе одной республики стало серьезной вехой в истории казахского народа и имело огромное историческое значениедля восстановления традиции государственности.
(учебник «История Казахстана» 9(8) класса, Алматы Атамура 2019, стр. 73)
Охарактеризуйте особенности образовательных учебных заведений, действовавших на территории Казахстана в XIX - начале ХХ века.
Почти до середины XIX в. обучение казахских детей осуществлялось в мектебах и медресе, дававших мусульманское образование. Функции учителя выполнял преимущественно мулла. Мусульманские мектебы в основном посещали мальчики. В то время большой популярностью среди населения пользовались медресе. Они готовили мулл и преподавателей мектебов. Срок обучения составлял от 3 до 4 лет. Кроме начальных знаний по исламу, учащиеся медресе получали знания по философии, химии, математике, медицине, истории, географии, лингвистике и астрономии. С 1870 г. по инициативе царского правительства в медресе в обязательном порядке преподавались основы русского языка. Со временем правительство старалось взять под контроль мусульманское обучение. Но для открытия мектебов и медресе требовалось получение специального разрешения от уездного начальника.
Новометодные школы. В конце XІX в. началось движение за реформирование мусульманских школ, организаторами которого выступили джадидисты. В начале второго десятилетия XX в. стали появляться так называемые новометодные школы. Они предлагали заменить буквослагательный метод обучения звуковым. если раньше по слогам обучали чтению до 3 лет, то теперь по звукам – всего за 2–3 месяца. Одним из основателей этого направления обучения был известный тюркский просветитель, общественный деятель Гаспринский. Они доказывали необходимость преподавания в мектебах светских дисциплин – арифметики, географии, естествознания, истории и т. д. В них был лучший состав учителей, имелись доступные учебные пособия и оборудование. Более эффективными были и методы обучения. Первый новометодный мектеб в Казахстане открылся в г. Туркестане в 1900 г. Позднее такие заведения появились и в других городах края. Однако новометодные школы не получили широкого распространения.
Хан Жангир много внимания уделял просвещению своих подданных, внедрению европейской культуры и образования, развитию ислама, увеличил численность мулл в аулах, выполнявших функции письмоводителей и духовных наставников. В 1841 г. появилась первая светская школа, в ней изучали русский, арабский, персидский языки, а также азы математики, географии, истории и т. д.
Открытие светских школ и учебных заведений в крае.
В 1813 г. в Омске, а затем в 1825 г. в Оренбурге стали функционировать военные училища. их переименовали в Сибирский и Оренбургский Неплюевский кадетские корпуса. Казахским детям доступ в них был ограничен. В условиях кочевого и полукочевого образа жизни возникали трудности в организации стационарных учебных заведений. С началом промышленного освоения Казахстана стали нужны образованные люди. Поэтому в 1850 г. в Оренбурге была открыта школа с семилетним сроком обучения, в которой готовили писарей и переводчиков, преподавали русскую историю, математику, всеобщую историю, географию, и геометрию. Позднее подобная школа появилась и в Омске. В 1861 г. открылась русско-казахская школа в г. Троицке, затем и в других городах. В 1883 г. в г. Орске Оренбургской губернии начала работать первая учительская школа для казахов, в открытии которой большая заслуга принадлежала И. Алтынсарину. Открывались сельскохозяйственные школы, русские волостные школы, женские начальные школы в Тургае, Актюбинске, Кустанае и других городах. По данным переписи, всего лишь 8,1% населения края относились к числу грамотных. Процент казахов, знающих русскую грамоту, был еще ниже. Российская империя считала неприемлемым допускать казахов к получению высшего образования. Ни одного высшего учебного заведения в Казахстане не открылось.
В июне 1901 г. генералгубернатор Степного края Сухотин предложил военным губернаторам Акмолинской и Семипалатинской областей открыть русско-казахские школы.
Омский уезд Акмолинской области был одним из самых просвещенных, а город Омск стал одним из крупных образовательных центров практически для всего Казахстана. В 1789 г. здесь открылась азиатская школа, готовившая чиновников для колониального аппарата. В 1882 г. в Омске открылось техническое училище, ветеринарно-фельдшерская школа
Под влиянием первой русской революции заметно возросло национальное самосознание казахов. Наиболее дальновидные родители отправляли своих детей в средние и высшие учебные заведения России, а также зарубежных стран. На рубеже XIX–XX вв. в одной только Казани обучалось около 100 казахских студентов. Немало молодых людей училось в университетах Санкт-Петербурга, Москвы, Томска, Саратова, Киева, Тарту, Каира, Бомбея, Стамбула и Варшавы. Факультет Санкт-Петербургского университета закончили М. Шокай и А. Турлыбаев, Санкт-Петербургский лесотехнический институт – А. Букейхан, Санкт-Петербургскую военную медицинскую академию – С. Асфендияров, медицинский факультет Томского университета – А. Сеитов и многие другие. В вузах России начали обучаться и казашки. Петербургский женский медицинский институт закончили Гульсум и Мариям Асфендияровы.
История Казахстана (XVIII–XIX вв.) Учебник для 8 (7) классов общеобразовательных школ. Авторы З. Е. Кабульдинов, Ж. Н. Калиев, А. Т. Бейсембаева. Алматы «Атамұра» ,2018, стр.164-171
Охарактеризуйте особенности Ботайской культуры
Археологическая культура энеолита, существовавшая в 3700—3100 годах до н. э. на севере Казахстана (Акмолинская область). Названа по селу Ботай. Открыто около 20 поселений вдоль степных рек Иманбулак, Терсаккан, Тобол, Тургай, Убаган, Чаглинка. В 1980 году у села Никольское в (Айыртауский район Северо-Казахстанской области) на берегу реки Иманбурлук археологическая группа Виктора Зайберта нашла Ботайское городище Ботайская культура, культура племен Северного Казахстана эпохи энеолита. Расположен в 1,5 км к Юго-Востоку от села Никольское Айыртауского района Северо-Казахстанской области.
В 1981-1983 годы Археологическая экспедиция Северо-Казахстанского университета под руководством профессора Виктора Зайберта обнаружила остатки поселения из 158 сооружений, общей площади 15 га.
На поселении Ботай за весь основной период его существования, длившийся несколько столетий, древними людьми было построено не менее 250 жилищ. Площадь полуземляночных жилищ составляла 20-70 квадратных метров. Они располагались группами, часто примыкали друг к другу и, вдобавок, некоторые соединялись между собой переходами. Все постройки разделяются на жилые и хозяйственные. Как правило, в каждом жилище был один очаг, расположенный на полу, в центре. Не исключено, что в таких жилищах жили родственные общины, представлявшие, скорее, одну хозяйственную ячейку. Она могла насчитывать от 40 до 50 человек. Коллективные разнополые захоронения подтверждают вероятную возможность существования семейно-хозяйственных общин, состоящих в свою очередь из трех-четырех малых семей. Если в неолитических памятниках на территории Северного Казахстана преобладали орудия, характерные для охоты и рыболовства, то в эпоху энеолита на этой же части лесостепи, в связи с переходом к производящему хозяйству, ведущее место стали занимать инструменты, используемые в деревообработке, скорняжном деле и других видах домашних промыслов.
Многочисленную группу составляют изделия из сланцев, известняка, гранита. Широко использовалась разнообразная керамическая посуда. Примечателен набор костяных орудий: серпы и косы из костей нижних челюстей лошадей, землеройные орудия, инструменты по обработке дерева, иглы, шилья и другие ткацкие инструменты, штампы, гарпуны. Это свидетельствует о наличии земледельческих навыков и развитой системе домашних промыслов. Многие орудия и предметы имеют на своей поверхности орнаментальные рисунки, загадочные знаки и линии. Но основной примечательной особенностью находок на поселении Ботай является огромное количество костных остатков. Они находятся везде - и на поверхности земли, и в земле, и в заполнении стен жилищ, и на полу жилищ, и в хозяйственных ямах. И что самое интересное, так это то, что лишь сотая часть остатков - это кости зубра, лося, косули, сайги, тура (мелкого), медведя, лисицы, корсака, бобра, сурка, зайца, кабана. Основная же, подавляющая масса костей принадлежит останкам лошади, что является одним из главных признаков одомашнивания. В становлении Ботайской культуры сыграли большую роль племена, населявшие территории между реками Жайык и Иртыш.
(Учебник «История Казахстана» 10 класс, Мектеп 2019; параграф 3-4 стр. 15-17.)
Определите, в чем заключается историческая преемственность Ак Орды и Казахского ханства.
Улус Орда Ежжена, старшего сына Джучи, носил название Белой Орды – Ак Орда. Золотоордынские правители практически не вмешивались в дела Ак Орды и она, по сути, была независима. Возвышение Ак Орды произошло при Урус хане.Он объединил все земли левого крыла джучидов, вернул Ак Орде присырдарьинские города и, прежде всего, столичный город Сыгнак. Затем он присоединил бывшую Кок Орду шибанидой – Западный Казахстан. После смерти Урус хана объединил весь улус Джучи под своей властью –Токтамыш, а потомки Урус хана стали бороться за восстановление своей власти в Ак Орде. Бараку, потомку Урус хана, удалось на пять – шесть лет объединить Восточный Дешт – и – Кыпчак, но после его гибели в 1428 году Ак Орда распалась.
Огромная территория, объединенная Урус ханом, была и этнической территорией казахов, и государственной территорией будущего Казахского ханства. Именно поэтому Ак Орда Урус хана считается первым казахским государством. (З.А.Джандосова. Учебник «История Казахстана» 10 класс, «Мектеп» 2019; §35, стр. 136-137)
Казахская государственность была основана на единстве территории, власти и народа , объединенного родоплеменной системой . Казахское общество управлялось с помощью институтов политической власти- хана, биев, курултая, улусов.
Наблюдается преемственность форм государственного устройства, которая связана с характером степной кочевой цивилизации. (З.А.Джандосова. Учебник «История Казахстана» 10 класс, «Мектеп» 2019; §337-38, стр. 146,149)
Охарактеризуйте сакральные памятники Казахстана.
(учебник «История Казахстана» 10 класс, Мектеп 2019; стр. 217-222)
В программной статье «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания» Глава государства Н.А.Назарбаев инициировал создании проекта «Духовные святыни Казахстана» («Сакральная география» май, 2017 г), в рамках которого будет создан культурно-географический пояс святынь. Центр «Сакральный Казахстан» Национального музея РК определен список из 100 общенациональных сакральных объектов Казахстана.
Это особо почитаемые памятники природного и культурного наследия, имеющие непреходящую ценность в памяти казахского народа и выступающие в качестве символа национального единства и возрождения.
В качестве сакральных памятников выступают природно-ландшафтные объекты, такие как «священные» горы, пещеры, реки, урочища, древние городища, места необычных природных явлений, родовые святилища, курганы и захоронения, объекты религиозного культа, места памятных битв и подвигов, места жизни великих людей, святых, мавзолеи, храмы и иные памятники природного культурного и исторического наследия, где поклонение составляет одно из оснований духовных традиций нашего народа.
Особо почитаемые памятники природного наследия (природно-ландшафтные):
Гора Ақмешіт (Улытау).
Пик Хан Тенгри.
Гора Мұзтау (Белуха, Алтай).
Чарынский каньон.
Гора Казыгурт.
Археологические и архитектурные памятники:
Городище Бозок.
Боралдайские сакские курганы.
Иссыкские сакские курганы.
Археологический комплекс Танбалы (Тамгалы).
Теректи аулие.
Археологический комплекс Бегазы.
Поселение Ботай.
Религиозные и культовые объекты, являющиеся местами поклонения:
Мавзолей-комплекс Х.А. Яссави (мавзолей Рабии Султана Бегима, XV в., XVII в., Большой Кылует, XII в., Городище Култобе (Яссы), Мавзолей Гауhар ана, ХІІ-ХІV вв.).
Мавзолей Арыстан баб, ХII в.
Сакральные места, связанные с историческими личностями:
Мемориальный комплекс Кобыланды батыра в Жиренкопе.
Мавзолей Есим хана.
Ставка хана – Кокшетау. Поляна Абылай хана. Окжетпес. Пещера Кенесары.
Сакральные места, связанные с историческими и политическими событиями:
Место Орбулакского сражения.
Место Булантинской битвы.
Место Анракайской битвы.
Сохранение духовного наследия свидетельствует о величии народа и становлении его целостной картины мира. Казахстан - многонациональная страна с колоритным жизненным бытием и многогранной ментальностью. Современный подход к богатому духовному наследию предполагает преодоление замкнутости традиционных культур и их стереотипов, признание плюрализма культурных кодов и множественности их смыслов в новом культурно-пространственном измерении.
Изучение культурно-исторических корней и идейно-мировозренческих основ наследия казахского народа осуществляется как «духовная целостность - духовная свобода - духовная чистота», органичность которых составляет стержень социального пробуждения, интеллектуального наследия и тип национальной идентичности. Оно базируется на соотношении трех измерений - культурной общности, межкультурного диалога и духовного опыта.
В каждом регионе нашей страны есть какое-то священное место, которое обладает совершенно особой космической энергетикой, и туда люди едут оздоравливаться, исполняются многие желания. Каждое место имеет какую-то свою историю, легенду. Сакральная карта создается для наших казахстанцев, чтобы они знали все исторические, легендарные места своей родины, а также для того, чтобы презентовать природные данные Казахстана мировому сообществу. На сегодняшний день в Казахстане насчитывается около 35 тысяч архитектурных, археологических и исторических памятников.
Охарактеризуйте особенности устройства юрты кочевника. Объясните, почему у казахов получил распространение не конический а полусферический тип юрты?
Казахская юрта
Юрта – жилище казаха, удобный и практичный дом, который легко собрать и транспортировать во время кочевых переходов от пастбища к пастбищу. Это символ культуры Казахстана, и других тюркских кочевых народов. Само слово «юрта» можно перевести как родина, отечество, или даже народ. Также, юрта в казахской культуре представляет собой некую модель представления о мироздании.
Прообразом юрты послужили шалаши первобытных людей, а позднее шатры кочевников. Юрты, известные сегодня, сформировались около тысячи лет назад, о чем свидетельствуют различные рисунки и рукописи путешественников из Китая, Ирана и других стран Азии. Данный тип жилища был широко распространен не только в Казахстане, но и в Кыргызстане (где сегодня используется на высокогорных пастбищах), Туркменистане, Монголии, на Алтае и в республике Тува (входящих в состав Российской Федерации). При этом, в каждом регионе были свои особенности устройства и названия для обозначения юрты. В Казахстане юрты более приземистые из-за сильных степных ветров. По сравнению с другими типами такого рода жилищ она имеет более высокое куполообразное очертание крыши, позволяющее выдержать ураганные ветры, дождь и снежные наносы. В одном простом вопросе – вся суть юрты, в частности, и внутренняя природа души тюркского странника, в целом. Если отвечать на этот вопрос с точки зрения физики и архитектуры, то сооружение круглой формы более устойчив к ветру и другим неблагоприятным погодным условиям. Наши предки, которые скитались по степи по ветру, об этом знали, поэтому юрта – это отличный пример простого архитектурного решения. В духовном смысле округлая форма юрты олицетворяет важные божественные элементы, которым поклонялись древние тюрки. Это Небо, Солнце, Земля.
Казахская юрта состоит из трех деревянных элементов: решеток «кереге», составляющих стены; жердей «юк» (или «уук») образующих купол; и круглого обода «шанырак», служащего вершиной юрты, потолочным окном и отверстием для выхода дыма. Кстати, элемент юрты «шанырак» запечатлен на гербе республики. Основным материалом всегда была древесина ивы, а богатые кочевники строили юрты из березы. На собранную конструкцию натягивают войлочный покров, обеспечивавший защиту от ветра, дождя и снега зимой, и от палящего солнца и пыли летом.
Процесс сборки юрты обычно производят женщины, и команда из 2-3 человек может возвести ее за один час. Вначале устанавливается дверная рама, к которой прикрепляют звенья «кереге», постепенно замыкая круг. Обычная юрта состоит из 6 звеньев «кереге», а богатые люди устанавливают большие юрты из 10 звеньев. Затем в центре юрты встает мужчина, держащий на высоком шесте «шанырак». «Шанырак» имеет по ободу множество квадратных отверстий, в которые начинают вставлять жерди «юк», а другие концы привязывают к кругу из кереге. Сначала вставляют первые 3-4 жерди, чтобы закрепить купол, а затем все остальные.
После этого начинается работа с войлоком. Но перед этим, место стыка стенок «кереге» и жердей «юк» обтягивается специальной полосой из ткани, чтобы придать дополнительную жесткость конструкции. Затем начинается обтягивание войлоком вдоль стенок юрты, привязывается полог на дверь, и купол покрывают двумя большими отрезами войлока, формируя крышу. После этого, всё дополнительно обтягивается веревками несколько раз, для лучшей плотности стен из войлока, и в завершение сборки юрты прикрепляется специальный войлочный клапан, который с помощью веревки натягивается на «шанырак» в случае дождя.
Вход в юрту всегда располагается с южной стороны, чтобы кочевник мог определить время по лучам Солнца, проникающим внутрь, и распланировать свой день. Справа и слева от входа – место для хранения хозяйства: слева женская часть – посуда, продукты, и различная еда, а справа мужская – оружие, седло, различный инвентарь и инструменты. В центре юрты, прямо под потолочным отверстием «Шанырак», размещается очаг, на котором устанавливается тренога для котла. В дальнем конце юрты находится склад имущества семьи кочевника, и здесь принято размещать гостей. Ночью раскладывают постели – справа от входа для старших членов семьи, слева для младших и детей. Пол и стены юрты застилают коврами.
Все права защищены. Используйте активную ссылку на EL.KZ: https://el.kz/ru/news/obychai_i_traditsii/_interesnie_fakti_o_urte/
Охарактеризуйте первый этап национально-освободительной борьбы казахского народа (конец XVIII века – первая половина XIX века).
1.Первый этап народно-освободительного движения казахского народа. Восстание казахов Младшего жуза под предводительством Срыма Датова.
2.Образование Букеевского ханства. Восстание под руководством Исатая Тайманова и Махамбета Утемисова.
3. Воссоздание и реформирование ханства под руководством Кенесары Касымова.
4.Восстание сырдарьинских казахов. Окончательное подчинение Казахстана Российской империей.
1.Первый этап народно-освободительного движения казахского народа. Восстание казахов Младшего жуза под предводительством Срыма Датова
В казахско-российских отношениях к концу XVII века все сильнее проявлялось ужесточение колониальной политики. Казахи Младшего жуза приняли участие в крестьянской войне под предводительством Емельяна Пугачева (1773-1775); участвовали в осаде Яицкой, взятии Кулагинской крепостей. Две тысячи казахских сарбазов принимали уча¬стие в осаде Оренбурга. Казахи Среднего жуза атаковали Пресногорьковскую крепость, угрожали целому ряду других крепостей.
В обстановке усиливавшейся колониальной политики России в Младшем жузе начались волнения. Зима 1782/83 года выдалась суро¬вой, начался джут, падеж скота. Казахи, не обращая внимание на запреты, самовольно стали откоче¬вывать на "внутреннюю сторону" Урала. Здесь их встречали казаки и грабили. Так, к весне 1783 года они угнали у казахов четыре тысячи лошадей. Это послужило толчком к началу народных волнений. Предводите¬лем повстанцев стал известный батыр, Срым Датов. Восстание вспыхнуло в 1783 и продолжалось до 1797 года.
Основное ядро повстанцев сосредоточилось у реки Сагыз, это был основной очаг восстания. Срым Датов собрал отряд в 2700 человек, а всего восставших насчитывалось более шести тысяч. Основными движущими силами восстания были шаруа, большинство старшин, бии, родоправители. Преследуемый карательными отрядами, потерявший значи¬тельную часть своих сторонников, Срым 30 августа 1797 года в со¬провождении одной тысячи сарбазов явился на заседание ханского совета и объявил о прекращении дальнейшей борьбы. Ханский совет оказался способным вывести Младший жуз из политического тупи¬ка- В октябре 1797 года Айшуак был избран ханом. Это означало по-Ражение 14-летнего восстания С. Датова, он, преследуемый сыновья¬ми Нуралы, сторонниками Айшуака, откочевал в пределы Хивинско¬го ханства и скончался в Хиве в 1802 году.
Восстание казахов в Младшем жузе под предводительством С. Датова явилось первым открытым выступлением против коло¬ниальной политики российского царизма.
2. Образование Букеевского ханства. Восстание под руководством Исатая Тайманова и Махамбета Утемисова.
11 марта 1801года согласно Указу Павла I в низовьях междуречья Урала и Волги было образовано Внутреннее или Букеевское ханство. Возгла¬вил переселение казахов султан Букей - сын Нуралы. 7 июля 1812 го¬да он был официально провозглашен ханом названного по его имени Букеевского ханства; так было юридически оформлено образование ханства в месте традиционных кочевий казахов Младшего жуза. Осо¬бенностями социально-экономического развития Букеевской Орды явились ограниченность ее территории, непосредственные границы русскими землями и сильное влияние царской администрации.
При хане Жангире прежняя система управления была заменена бюрократическим.
В условиях углубляющейся колониальной политики в Букеевском ханстве произошло восстание, которое носило антиколониальный характер. Причинами его послужили: земельный кризис, налоговый гнет, произвол царских чиновников, притеснения хана Жангира и его родственников, особенно Караулхожи Бабажанова. В феврале 1836 года началось восстание во главе с батыром, старшиной рода берш Исатаем Таймановым (1791-1838). Его соратником был другой ба¬тыр, поэт из того же рода Махамбет Утемисов (1804-1846). Исатай Тайманов объезжал аулы, призывая занимать казачьи и байские земли. В районах восстания система ханской власти и колониальной администрации не действовала. Летом и осенью 1837 года началось наступление повстанцев на проханские аулы. В октябре 1837 года Исатай Тайманов предпринял осаду ханской ставки Жангира, число повстанцев достигало более двух тысяч человек.
15 ноября 1837 года в урочище Тас-Тюбе произошло сражение между повстанцами и карателями. Сказалось превосход¬ство последних в вооружении, повстанцы потеряли около ста чело¬век и были рассеяны. Руководителям восстания удалось спастись. За поимку Исатая Тайманова было объявлено вознаграждение 500 руб. серебром.
12 июля 1838 года в местности Акбулак у реки Кыил основная группа повстанцев, около 500 человек, была разбита, Исатай Тайманов погиб. Борьба восставших пошла на убыль. Каратели устроили расправу над участниками восстания, их наказывали палками, конфисковали имущество, ссылали на вечное поселение, отправляли на каторжные работы. Так закончилось восстание под предводительством Исатая Тайманова и Махамбета Утемисова, длившееся с 1836 по 1838 год.
Восстание под руководством Жоламана Тленчиева и Саржана Касымова В 20-е годы XIX века на реке Илек была построена Ново-Илецкая линия, состоявшая из 29 укреплений. Лучшая часть земель - семь тысяч десятин в районе рек Урала и Илека - была изъята у казахов Младшего жуза табынского рода. На этих землях стали селиться кре¬стьяне и казаки Оренбургского и Уральского войск. Это и послужило причиной восстания казахов Младшего жуза, которое возглавил старшина табынского рода батыр Жоламан Тленчиев. В начале 20-х годов он пытался мирным путем отстаивать права казахов на свою землю. И тогда осенью 1823 года Жо¬ламан заявил, что ведет войну против России из-за учреждения ли¬нии по реке Илек. Особый размах восстание Жоламана Тленчиева приняло в 1835 году, к этому времени стали подниматься казахи родов жагалбайлы, жаппас, алчин, аргын, кыпчак, у которых были отобраны земли для новой линии между Орском и Троицком, всего более 10 тыс. км2. Положение этих родов становилось тяже¬лым. Они вынуждены были кочевать близ пограничной территории и платить за кочевание огромные суммы. Казахи выражали протест та¬кому положению и нападали на прилинейные укрепления, торговые караваны.
Движение Жоламана Тленчиева имело антиколониальный харак¬тер, что выразилось в борьбе против изъятия у казахов земель, за по¬терянные пастбища. Эти же мотивы лежали в основе выступления, возглавляемого Саржаном Касымовым - братом Кенесары, хотя с са¬мого начала освободительного движения под руководством семьи Касымовых выделились политические мотивы - возрождение Казах¬ского ханства во главе с потомками хана Абылая.
Толчком к восстанию под предводительством Саржана послужило введение "Устава о сибирских киргизах" 1822 года. Он вел борьбу с царскими колонизаторами в 1824-1836 годах. Он требовал уничтожения приказов, вывода войск из Казахской сте¬пи и восстановления былых порядков. В 1825-1826 годах числен¬ность восставших достигла тысячи человек. Саржан и его брат Исен-гельды разъезжали по аулам и призывали казахов к борьбе с колони¬альными властями и их пособниками в лице ага-султанов. Свою став¬ку Саржан перенес в урочища Бугалы и Тагалы. В августе 1826 года он предпринял поход на Каркаралинский приказ, но против Саржана был направлен отряд сотника Карбышева.
К началу 1832 года Саржан вновь перешел к активным действиям, Нападая на аулы пособников колонизаторов в Каркаралинском округе. Для подавления восстания туда был направлен отряд сотника Потанина, имевшего на вооружении артиллерию. Саржан обратился к ташкентскому правителю с предложением заключить союз для борьбы с Россией. Предложение было принято. Саржан и ташкентский кушбеки собрали значительное войско и появились в Среднем жузе. Саржан не прекращал борьбы, продолжая в течение 1833 года небольшими отрядами нападать на аулы верноподданных царской России, на пикеты, разъезды, торго¬вые караваны. Вельяминов отдал приказ об аресте Саржана, но все попытки захватить его оказались безуспешными. Саржан Касымов погиб от рук ташкентского кушбеки, это произошло в 1836 году. Дело в том, что теснимый царскими отрядами. Саржан отступил в пределы Старшего жуза, где пытался объединить казахов этого жуза, а также присырдарьинеких казахов для совместной борьбы против колонизаторов. Это заде¬ло интересы ташкентского кушбеки, и Саржан с его сыновьями был злодейски убит. В 1840 году ташкентцами также был убит отец Сар¬жана и Кенесары Касым. Но смерть Саржана не остановила восста¬ния, его продолжил Кенесары.
3 Воссоздание и реформирование ханства под руководством Кенесары Касымова.
Национально-освободительное движение казахов, начавшись в виде разрозненных выступлений против изъятия их земель, посте¬пенно становилось более организованным, последовательным, целе-направленным. Таковым оно стало под предводительством султана, а затем хана Кенесары Касымова (1802-1847). Первые столкновения казахов с казаками произошли в ноябре 1837 года в районе Актауского укрепления. В мае 1838 года восстав¬шие осадили и сожгли Акмолинское укрепление. Затем Кенесары Ка¬сымов со своими отрядами откочевал на территорию Младшего жуза в район реки Тургай, он, рассчитывая на поддержку, поскольку там прошло восстание под руководством Исатая Тайманова. И действи¬тельно, освободительное движение охватило Младший жуз, к восставшим присоединились отряды под предводительством батыра Жоламана Тленчиева. Ряды ополченцев Кенесары расширились и укрепились. В 1839-1841 годах он провел ряд успешных стычек с кара¬телями. Кенесары Касымову приходилось вести боевые действия на два фронта. На севере с карательными отрядами царизма, на юге с правителями Кокандского ханства, притеснявшими казахов в низо¬вьях Сырдарьи.
В августе 1841 года Кенесары осадил крепости Созак, Яныкурган, Ак Мечеть, Жулек, находившиеся под властью кокандцев. Взятие не¬скольких кокандских укреплений вдохновило восставших. В сентябре 1841 года на курултае представителей всех казахских жузов Кенесары был провозглашен ханом, казахское ханство было восстановлено.
Кенесары создал государственный аппарат. Во главе государства стоял хан, при нем имелся совещательный орган - ханский совет, со¬стоявший из его соратников - батыров, биев, отдельных родственни¬ков; решающий голос оставался за ханом. На ханском совете обсуж¬дались все важнейшие вопросы внутренней и внешней жизни. В хан¬стве отдельные люди занимались судебными, дипломатическими, финансовыми, военными вопросами, реквизицией имущества. Были установлены налоги. Здесь преследовалась цель установить налогообложение в пользу ханской казны. Кенесары всячески содействовал распространению среди казахов земледелия. Он поощрял торговлю, видя в ней выгоды в виде пошлин.
После семи лет безуспешной борьбы с повстанцами в 1845 году из Оренбурга к ним прибыло посольство Долгова и Герна. Перегово¬ры не дали результатов, так как повстанцы требовали возврата захва¬ченных земель, а царское правительство не собиралось отказываться от дальнейшей колонизации края.
Кенесары-хан потребовал подчинения себе кыргызов. В апреле 1847 года Кенесары, имея 10-тысячное войско, вторгся в пределы кыргызов, этим он преследовал основную цель - борьбу с Кокандским ханством, притеснявшим казахов, но кыргызские манапы не поддержали Кенесары. Последнее сражение Кенесары с кыргызами произошло в верховьях Чу, близ Токмака, он попал в плен и вместе с 32 казахскими султанами погиб.
4.Восстание сырдарьинских казахов. Окончательное подчинение Казахстана Российской империей
Причины:1. Стремление Хивинского ханства установить свою власть над сырдарьинскими казахами
2. Направление военных сил для сбора налогов
3. Насильственная мобилизация приаральских казахов для постройки крепостей.
В 1843 г. казахи низовьев Сырдарьи под руководством Ж.Нурмухамедова разрушили кокандскую крепость на Куандарье. В 1845 г. Хивинский военный отряд из 2000 чел., направленный для восстановления этой крепости, был уничтожен. Жанкожа батыр со своими отрядами очистил низовья Сырдарьи от хивинцев. В 1853 г. с занятием русскими войсками Акмешита возникла Сырдарьинская военная линия. Территория от Раима до Акмешита отошла под контроль царских войск.Теперь со стороны царских войск усилился сбор податей, и принуждение казахов к строительству новых крепостей привело к еще большему обнищанию трудящихся и началу нового этапа восстания в 1856-1857 гг. Руководитель движения Жанкожа, возраст которого перевалил за 90 лет, превратил Жана-калу в центр восстания. 9 января 1857 г. в урочище Арыкбалык произошло сражение с карательным отрядом Фитингова, отряды Жанкожи потерпели поражение.
Восстание под руководством Есета Котибарова (1855-1858)
Причины:1.Строительство новых крепостей в Западном Казахстане; 2.Усиление колониальной политики царизма
Народное недовольство возглавил Есет Котибарулы, который 18 июня 1847 г. в районе реки Жем напал на карательный отряд, шедший из Оренбурга, но потерпевпоражение отступил; Вплоть до середины 50-х гг. XIX в. Есет не прекращал борьбу и сопротивлялся царским властям; Осенью 1858 г. Есет батыр поехал в Оренбург и был вынужден признать царскую власть.
Восстание 1858 года
Причины:
1.Насильственное изъятие и раздача своим родственникам казахских и кыргызских земель; 2.Увеличение налогов и введение налога в размере 3 р.50 к. с незамужних женщин;
3. Продажа казахских детей на рынках Средней Азии;
Основные районы: районы Туркестана, Шым-кента, Мерке, Сайрама, Жанакоргана. Самый крупный центр восстания - Аулиеата.
Весной 1858 г. восставшие окружили кокандские гарнизоны в Аулиеате, Шымкенте, Токмаке и др.
В мае 1858 г. повстанцы захватили Сузак, Мерке, Шолаккорган и осадили Жанакорган и Туркестан; Под Пишпеком повстанцы разгромили кокандские войска; Из-за сговора отдельных казахских феодалов с кокандским ханом Худияром летом 1858 г. восстание было подавлено.
Причины поражения:
1. Стихийность выступления;
2. Слабость его организации;
3.Предательство феодалов.
Значение
1.Объединенное движение казахского и кыргызского народов;
2.Ускорило освобождение Южного Казахстана от кокандского иго и присоединение этих районов в состав России.
(учебник «История Казахстана» 10 класс, Мектеп 2019; стр. 163-168)
Охарактеризуйте первый этап национально-освободительной борьбы казахского народа (конец ХIX века – начало XX века).
На новом этапе в борьбу вступили люди с новым мировоззрением. Под влиянием развития капитализма на Западе и в России с конца XIX в. Многие казахские деятели стали мечтать о реформировании традиционного общества и создании современного национального государства – пока в виде автономии в составе будущей демократической России. Казахская интеллигенция была охвачена идеями автономии и прогресса. Поскольку основной проблемой был земельный вопрос, связанный с сокращением пастбищных земель кочевников из-за казачьей и крестьянской колонизации, степная интеллигенция пыталась решить его с помощью легальных политических способов- парламентской трибуны и органов печати (газета «Казах», журнал «Айкап»)
Значение революции 1905-1907 гг. в истории Казахстана состоит в пробуждении в крае политической жизни. Самодержавие революцией было серьезно расшатано и оно пошло на некоторые ус¬тупки, что нашло выражение, например, в предоставлении националь¬ным меньшинствам избирательных прав для участия в выборах в Госу¬дарственную Думу и в избрании депутатами 4 казахов.(Первая Государственная Дума – БукейхановА, Байтурсынов А., Беремжанов Б, Кулманов; депутаты Второй Государственной Думы _ Б. Каратаев, М. Тынышпаев). Активно выступали против переселенческой политики царизма.
Зарождение политических партий связано тоже с революци¬ей 1905-1907 гг. и подъемом
общественно-политического движения в России и в т.ч. в Казахстане.
Исходным этапом создания первой казахской политической партии «Алаш», оставившей крупный след в политической истории Казахстана, да и не только Казахстана, стал делегатский съезд, состоявшийся в декабре 1905 г. в Уральске, на котором был создан Казахский филиал Российской «конституционно-демократической партии».
Избранный делегатом учредительного съезда кадетов Букейханов на нем был избран
членом ЦК этой партии, а потом по кадетскому списку и депутатом Государственной Думы. А. Букейханов стал лидером партии «Алаш» вплоть до ее роспуска Советской властью осенью 1919 года.
Начало и характер НОД 1916 года в Казахстане
Причины восстания. В начале XX века быстрыми темпами шла колонизация азиатской части
Российской империи. В 1907-1912 годах из европейской части России были переселены в
восточные районы 2 млн 400 тыс. человек. В конце XIX - начале XX века в Туркестанском крае
был организован 941 переселенческий поселок. К 1917 году в Казахстане было изъято более
45 млн десятин пахотных земель и пастбищных угодий. «Само существование казахской
нации стало острой проблемой», - писал в 1913 году А. Байтурсынов.
Массовое изъятие земель резко осложнило отношения между кочевым населением и
русскими и украинскими переселенцами. «После 1899 года этнические конфликты между
казахами и русскими стали характерной чертой жизни в Степи» — писал
Т. Рыскулов (1894-1943), партийный и государственный деятель, один из организаторов
Советской власти в Казахстане и Средней Азии, талантливый публицист, участник восстания 1916 года.
Еще более интенсивным стало ограбление казахской Степи в годы Первой мировой войны (1914-1918).
В газете «Казах» вышла статья А. Бокейханова «Снова война», где говорилось о
несправедливости войны, о политике насилия, проводимой сильными государствами.
Из Казахстана по принудительным ценам увозили скот, для армии реквизировали кибитки и
кошмы. Выросли налоги, принудительно распространялись государственные займы.
В 1916 году предполагалось изъять новые земли для переселенцев. Для работы в кулацких
хозяйствах и на предприятиях «добровольно» вербовались казахи-батраки. Национальное
и социальное угнетение стало основной причиной народного восстания.
Повод и начало восстания. Поводом к восстанию 1916 года стал Указ российского императора
Николая II от 25 июня 1916 года о наборе джигитов-казахов на тыловые работы
: строительство оборонительных сооружений и военных сообщений в районе действующей армии.
Набору подлежало трудоспособное кочевое население в возрасте от 19 до 43 лет. Из Туркестана
и Степного края предполагалось призвать более 500 тыс. джигитов. В Степи начались
массовые волнения.
Секретным приказом генерал-губернатора Куропаткина от 23 августа 1916 года освобождались
от набора на тыловые работы определенные группы казахского населения. Этим
царскому правительству удалось отколоть от общенационального движения должностные лица, часть байства и мусульманского духовенства.
В ходе разраставшегося национально-освободительного движения народ восстанавливал
традиционные доколониальные институты государственного управления. Из представителей
степной аристократии повсеместно избирались ханы.
В Иргизском и Тургайском уездах ханами были провозглашены 9 представителей степной
знати. В Чурубай-Нуринской волости ханом был избран Нурлан Кияшев, в Карашагской волости –
Оспан Шонов.
В Жайылмысской волости Верненского уезда ханом стал волостной управитель Бекболат
Ашекеев. В Тургайском уезде ханом избрали Адулгафара Жанбосынова, внука влиятельного
бия Среднего жуза - Нияза.
В ходе восстания была воссоздана структура власти: «елбеги» - глава администрации;
«жасакши» - судейская коллегия; «казнаши» - казначейство; «сардарбек» -
командующий повстанческой армией.
Позиция национальной интеллигенции. В Казахстане по отношению к царскому указу образовалось
две партии: 1) согласная дать рабочих; 2) не желающая выполнять приказ. К первой партии относились баи, колониальная местная администрация (волостные управители, аульные старшины).
К национально-освободительному движению примкнула революционно-демократическая интеллигенция: Турар Рыскулов, Токаш Бокин, Сакен Сейфуллин, Сейткали Мендешев,
Алиби Джангильдин.
Иной позиции придерживалась национально-демократическая интеллигенция, возглавляемая
Алиханом Букейхановым, Ахметом Байтурсыновым и Мыржакыпом Дулатовым. А. Байтурсынов считал, что «казахи должны быть на фронте, наравне с другими нациями, с оружием в руках
защищать страну, привлечение к «черной» работе считаем унизительным».
Представители либерально-демократической интеллигенции считали, что сопротивление царскому
указу повлечет за собой жертвы и кровопролитие. Они придерживались тактики разумного
компромисса с царским правительством, считая главным сохранение этнической
целостности народа. Бахытжан Каратаев даже пытался отговорить царское правительство
от мобилизации коренного населения и отозвать из Казахстана карательные войска.
Характер движения и его движущие силы. Движение 1916 года носило
антиколониальный, антиимпериалистический характер.
В национально-освободительном движении 1916 года, охватившем весь Казахстан, основной
движущей силой стали казахские шаруа. В нем участвовали также казахские рабочие. На
стороне восставших были представители других национальностей Средней Азии: дунгане, уйгуры,
узбеки, кыргызы.
Руководителями Семиреченского центра движения 1916 года стали Б. Ашекеев, Т. Бокин, в
дальнейшем активный участник установления Советской власти в Казахстане.
Руководители Каркаринского очага восстания 1916 года - Жаменке Мамбетов,
Узак Саурыков, Тургайского центра движения 1916 года - Амангельды Иманов, А. Джангильдин, А. Жанбосынов.
Февральская революция вызвала рост национального самосознания народов. Казахская интеллигенция предприняла попытку создания автономии – новой формы казахской государственности. Ее лидеры отошли от кадетской партии из-за разногласий по национальному вопросу, созвав общеказахстанский съезд и создали в июле 1917 г. национальную партию «Алаш», во главе с А. Букейхановым. В декабре 1917г. была провозглашена автономия Алаш в составе областей с преимущественно казахским населением. Вся исполнительная власть была передана Временному народному совету Алаш Орда в составе 25 человек. Председатель – А. Букейханов. Была разработана программа партии «Алаш». Проект программы был напечатан в газете «Казах», где провозглашались либерально-демографические ценности: право частной собственности, равноправие, неприкосновенность личности, свобода слова, печати исоюзов.
В ноябре 1917г. нВ Туркестанском мусульманском съезде в Коканде была создана Туркестанская (Кокандская) автономия. Во главе ее стояли М. Тынышпаев и М. Чокай. В отличии от лидеров Алаш, развивавших идеи национальной автономии, М. Чокай был сторонником территориальной автономии: автономия должна была объединить все мусульманские народы Центральной Азии (идеология пантюркизма). Была разгромлена отрядами Красной армии в феврале 1918 г.
Вывод: с конца XIX в. Национально-освободительная борьба казахского народа вступила в новый этап. С одной стороны, по-прежнему происходили народные выступления за восстановление доколониальных порядков (НОД 1916 г.). с другой стороны, протестное движение получило новое идейно-политическое содержание. Лидеры «Алаш» боролись за объединение казахского этноса в нацию и восстановление казахской государственности в форме автономии в составе демократической России. Основной причиной поражения Кокандской автономии стала утопичность ее либерально-демократической и пантюркистской программы в условиях господства традиционного мировоззрения среди населения Туркестана. Идеи «Алаш» были более реалистичны и повлияли на национальную политику Советской власти.
Источник : учебник 10 кл.,(автор З.А. Джандосова) п. 44-45, с. 158-174
Охарактеризуйте Алашскую и Туркестанскую (Кокандскую) автономии как попытку восстановления государственного суверенитета.
Казахская интеллигенция предприняла попытку создания автономии — новой формы казахской государственности. Ее лидеры отошли от кадетской партии из-за разногласий по национальному вопросу, созвали обшеказахский съезд и создали в июле 1917 г
национальную партию “Алаш” во главе с А. Букейхановым. Они выступили за немедленный созыв Учредительного собрания п утверждение федеративного
демократического — устройства новой России.
Второй съезд, состоявшийся в Оренбурге уже после Октябрьской революци, 5-13 декабря 1917 г. провозгласил территориально-национальную автономию Алаш в составе областей с преимущественно казахским населением. Вся исполнительная власть была передана Временному народному совету Алаш Орда в составе 25 человек, председателем автономии был избран А. Букейханов. Конституцию автономии должно было утвердить Всероссийское Учредительное собрание.
Проект программы партии “Аллаш“ был опубликован 21 ноября 1917 г. в газете `'Казах“. Составителями были А. Букейханов, М. Дулатов и А. Беремжанов. В программе провозглашались либерально-демократические ценности: право частной собственности, равноправие, неприкосновенность личности, свобода слова, печати и союзов. Национальным меньшинствам гарантировались права и представительство
в органах власти. Алаш Орда располагалась в Семипалатинске, позже было образовано Западное отделение.
Лидеры Алаш Орды отрицательно отнеслись к Октябрьской революции. На национальных окраинах революция носила колониальный характер: она делалась людьми, зараженными шовинизмом и, как правило, игнорировавшими существование мусульманского населения. С начала гражданской войны Алаш Орла встала на сторону белого движения, создав свои военные формирования. Они сражались с Красной Армией, в том числе с ее казахскими частями (А. Иманов. ,А. Джангильдин). Весной 1919 г, во время наступления армии Колчака, алашордынцы подняли восстание в Тургайской степи. Поражение Колчака, раскол в казахском обществе на “белых” и “красных” и наступление Красной Армии вынудили Алаш Орду вступить в переговоры с Советской властью. Алашордынцы получили амнистии, но автономия Алаш была ликвидирована.
(учебник «История Казахстана» 10 класс, Мектеп 2019; стр. 172)
Туркестанская (Кокандская) автономия. В ноябре 1917 г. на Туркестанском мусульманском съезде в Коканде была создана Туркестанская (Кокандская) автономия. Во главе ее стояли М. Тыньшпаев и М. Чокаев. В отичие от лидеров Алаш, развивавших идеи национальной автономии, М. Чокаев был сторонником территориальной автономии: автономия должна была объединить все мусульманские народы Центральной Азии.
Идея Туркестанской автономии была связана с идеологией пантюркизма, направленной на политическую консолидацию тюркских народов на основе их языковой и культурной общности.
Кокандская автономия была разгромлена отрядами Красной Армии в феврале 1918 г Антисоветское “басмаческое” движение Ферганы не поддержало Кокандскую автономию, так как его лидеры были нацелены не на модернизацию, а на восстановление Кокандского ханства со всеми его архаическими чертами.
Подведем итог: с конца ХГХ в. национально-освободительная борьба казахского народа вступила в новый этап. С одной стороны, по-прежнему происходили народные выступления за восстановление доколониальных порядков (восстание 1916 г). С другой стороны, протестное движение получило новое идейно-политическое содержание.
Лилеры “Алаш” боролись за объединение казахского этноса в нацию и воссоздание казахской государственности в форме автономии в составе демократической России. Основной причиной поражения Кокандской автономии стала утопичность ее либерально-демократической и пантюркистской программы в условиях господства традиционного мировоззрения среди населения Туркестана. Иден “Алаш’” были более реалистичными и повлияли на национальную политику Советской власти.
(учебник «История Казахстана» 10 класс, Мектеп 2019; стр. 173)
Охарактеризуйте основные этнические группы в процессе изменения этнического состава населения Казахстана в XVIII – начале XX вв.
Начало изменения моноэтнического состава населения края. С XVIII века казачье и военное население в основном располагалось в крепостях, редутах, форпостах и казачьих станицах. До 20-х годов XIX века почти все население Казахстана составляли казахи. С 1824 года, с созданием окружных приказов, военно-казачье и позднее крестьянское население России начинает расселяться в Северо-Восточном Казахстане. Более активное переселение крестьян началось во второй половине ХІХ века после отмены в 1861 году крепостного права в России и начала административных реформ.
В 1897 году в Казахстане проживало более 4 млн человек, из них 80% составляли казахи. Остальная часть населения состояла из казаков и крест ьян-переселенцев, а также уйгуров, дунган, татар, узбеков и представителей других этнических групп. Значительная часть переселенцев оказалась в Казахстане в последней четверти XIX – начале XX века.
