Бегство от свободы

Э.  Фромм.  «Бегство от свободы»

26

В соответствии с совершенно различной социальной основой Возрождения и Рефор-

мации естественно и различие духа этих движений. Некоторые различия будут видны из

дальнейшего рассмотрения теологии Лютера и Кальвина. Мы сосредоточим внимание на

том, как освобождение индивида от прежних уз повлияло на склад характера представите-

лей городского среднего класса, и покажем, что протестантизм и кальвинизм, давая выра-

жение новому чувству свободы, в то же время представляли собой бегство от бремени этой

свободы.

Вначале мы рассмотрим экономическую и социальную обстановку в Европе, особенно

в Центральной Европе, в начале XVI века, а затем обсудим, каким образом эта обстановка

влияла на личность людей, живших в то время, каким образом учения Лютера и Кальвина

были связаны с этим психологическим фактором и в какой связи находились эти новые рели-

гиозные учения с духом капитализма.

В 

средневековом  обществе

  экономическая  организация  городов  была  сравнительно

статичной. В конце Средних веков ремесленники были объединены в цехи; каждый мастер

имел одного или двух подмастерьев, а количество мастеров определялось необходимостью

удовлетворения общих нужд города. Хотя среди них всегда были и такие, кто с трудом зара-

батывал себе на жизнь, но, в общем, член цеха мог быть уверен, что его работа его прокор-

мит. Если он делал хорошие стулья, башмаки, седла и т. д., то этого было достаточно, чтобы

обеспечить ему жизненный уровень, полагавшийся по традиции его сословию. Он мог рас-

считывать на «плоды трудов своих» (не в богословском, а в простом, экономическом смысле

этой формулы). Цехи препятствовали серьезной конкуренции между своими членами и обя-

зывали их к сотрудничеству в сферах приобретения сырья, развития технологии и определе-

ния цен на готовую продукцию. В противовес тенденции идеализировать цеховую систему

– вместе со всей средневековой жизнью – некоторые историки отмечают, что цехи всегда

были проникнуты монополистическим духом, стараясь оградить небольшую группу от всех

посторонних. Однако большинство авторов считает, что даже если отбросить какую-либо

идеализацию, цехи были основаны на взаимном сотрудничестве и обеспечивали своим чле-

нам относительную гарантию существования.

Средневековая 

торговля

,  как  показал  Зомбарт,  осуществлялась  в  основном  множе-

ством очень мелких предпринимателей. Оптовая и розничная торговля еще не отделились

друг от друга, и даже те купцы, которые торговали с другими странами, как, например, члены

Северогерманской Ганзы, занимались и розничной продажей. Накопление капитала до конца

XV века тоже происходило очень медленно. В этих условиях мелкий предприниматель был

значительно увереннее в своем положении, нежели в экономической обстановке позднего

Средневековья, когда стало возрастать значение крупного капитала и оптовой, монополисти-

ческой торговли. Вот что говорит о жизни средневекового города профессор Тоуни: «Многое

из того, что сейчас делается механически, в то время требовало личного и непосредствен-

ного участия человека. Поэтому не было условий для возникновения организаций слишком

большого масштаба по отношению к отдельному человеку, как и для возникновения док-

трин, которые должны были бы избавлять людей от сомнений и настраивать их на стремле-

ние к экономической эффективности».

Это подводит нас к пункту, весьма важному для понимания положения индивида в

средневековом обществе, а именно к 

жүктеу/скачать 0,56 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: