раздел между ним и иным – заземленным, обыкновенным, вполне
достижимым, понимая что они противоположны друг другу. С са-
мого начала опыт постижения священного формирует нравствен-
ность человека, воспитывает его, прививая понятия добродетели и
добродетельной жизни. Они с самого начала осознаются и раскры-
ваются в значении соответствия смыслу сакрального, возвышенного,
что придает значимость и осмысленность бытию человека.
Философия является универсально-всеобщей формой осмысле-
ния многообразного духовного опыта человечества, обретенного в
различные конкретно-исторические периоды и в различных культур-
но-исторических условиях. Поэтому ее опыт – это достояние всего че-
ловечества, это явленная человечеству возможность подлинного, а не
мнимого отношения человека к миру, реализации подлинного смыс-
ла бытия человека и общества. Это – не только рефлексивный опыт,
но и опыт глубоко прочувствованный, переживаемый и пережитый,
включенный в жизнь и ткань культурного освоения мира. Тюркская
философия, воспроизводя духовный опыт тенгрианства, трансценди-
рует его в опыт и повседневную жизнь человека и общества.
Обращаясь к ней, мы обнаруживаем глубинную онтологическую
связь, проистекающую из недр тюркской духовности. Ведь это она,
прежде иных, став истоком нашего коллективного бессознательного,
завещала нам жить в согласии со всем, что нас окружает, – природой,
людьми, мирозданием. В тюркской духовности были заложены цен-
ности непреходящего значения, вырабатывавшие уважение к при-
роде и ее почитание, равно, как и в обществе, уважение к старшим
и почитание духов предков, онтологизировавшие принцип взаимос-
вязанности, взаимосоединенности их друг с другом, изначального
единства.
Тюркская философия имеет полное право на существование в
философской традиции и свое место в мировом историко-философ-
ском процессе. В ее развитии, как и в развитии тюркской культуры,
можно выделить определенную периодизацию, которая в самом
|