объективное противоречие внутреннего мышления, которое не может
построить достаточно стройную, доказательную теорию; психологический
образ построен на эмоциональном уровне, без связи мыслей;
-
собственно философский период
(с XI века и до конца XIX века) – здесь
объективное и субъективное четко различается на развитом во многих
отношениях уровне сознания; его основу составляют категории и понятия,
по-своему понятые мыслителями и применяемые ими через формально-
логические операции, ведущие к теории и формированию определенных
концепций;
- современный период (с начала ХХ века) – отличается оформленностью в
классицизм, стремлением охватить весь мировой историко-философский
процесс, обогатиться теоретико-методологическим багажом,
социокультурными ценностями и все это повернуть на освоение собственно
национальной философии в ее общих и особенных моментах; стремление,
прежде всего, найди свой исследовательский инструментарий, облик своего
философствования, обозначить природу национальной философии, ее
обусловленность разными факторами.
Одним из первых казахских мыслителей считается суфий XII века Ахмед
Ясави. К казахским мыслителям также отнесены тюркские авторы Юсуф
Баласагуни и Махмуд ал-Кашгари. Казахские просветители XIX века Ч.
Валиханов, И. Алтынсарин, А. Кунанбаев.
Впервые в орбиту исследования оказалась включенной философская мысль
казахского народа. Прежде даже сам термин «казахская философия»
считался недозволенным, отдающим национализмом. Но разве существует
самостоятельная самобытная культура, не владеющая своей философией?
Казахская философия – самосознание степной культуры, создавшей свой
уникальный космос с особым поэтическим восприятием и ощущением
человека и мира. Если понимать философию в ее исконном смысле, именно
как любовь к мудрости, к самосознанию и постижению жизни, а не только
как особый род разносторонних логических знаний, то многих степных
сказителей – жырау и поэтов с полным правом можно вслед за Ш.
Уалихановым назвать кочевыми философами».
Достарыңызбен бөлісу: