Развитии татарского народа


ГЛАВА 1. СУЩНОСТЬ И СПЕЦИФИКА ТАТАРСКОЙ



Pdf көрінісі
бет5/57
Дата18.04.2022
өлшемі0,58 Mb.
#139750
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   57
Байланысты:
Sabirov Tatarskaya.filosofiya

ГЛАВА 1.
СУЩНОСТЬ И СПЕЦИФИКА ТАТАРСКОЙ 
ФИЛОСОФИИ
1.1. История становления и развития татарской философии
Проблема изучения истории становления и развития татарской 
философии, выявления ее теоретических источников остается 
актуальной в историко-философской науке. Начало его разработки 
положили классики татарской философии: Г.Баруди, М.Бигиев, 
Г.Буби, Ш.Культяси, А.Курсави, Ш.Марджани, К.Насыри, 
Х.Фаизханов, Р.Фахретдин, Г.Утыз Имяни и др. 
В настоящее время данная проблема разрабатывается многими 
философами Республики Татарстан, в первую очередь, 
Я.Г. Абдуллиным,
Р.М. Амирхановым,
Т.К. Ибрагимом, 
Д.М. Исхаковым, Р.Ф. Мухаметдиновым, Р.М. Мухаметшиным, 
Ф.М. Султановым,
 
А.Н. Юзеевым,
А.Ю. Хабутдиновым, 
М.Х. Гайнуллиным, М.Х. Юсуповым и другими. Данные 
исследователи видят истоки татарской философии в арабо-
мусульманской и русской культурах, призывают изучать 
теоретические источники возникновения и развития татарской 
философии. Их общее мнение наиболее адекватно выразили 
Т.К. Ибрагим, Ф.М. Султанов и А.Н. Юзеев. Они особо подчеркнули 
то, что «обращение к религиозно-философским основам татарской 
духовной культуры, ее философии, преемственной связи с арабо-
мусульманским Востоком и российским, европейским Западом 
позволяет определить историческое место татарского народа и его 
культуры в мировой цивилизации» [Ибрагим Т.К., Султанов Ф.М., 
Юзеев А.Н.
Татарская религиозно-философская мысль в 
общемусульманском контексте. Казань, 2002, с.3]. Они также 
9


призывают рассматривать историю татарской философии по 
следующим основным этапам: татарская философия в 
средневековую эпоху, татарская философия в Новое время, татарская 
философия в Новейшее время [Ибрагим Т.К., Султанов Ф.М., 
Юзеев А.Н.
Татарская религиозно-философская мысль в 
общемусульманском контексте. Казань, 2002, с. 72, 89, 154]. 
По нашему мнению, более логичным было бы в становлении и 
развитии татарской философии выделить четыре основных этапа: 
– этап становления татарской философии (9-10 – конец 18 
веков); 
– этап классической татарской философии (конец 18 – начало 20 
веков); 
– этап советской татарской философии (1917 – 1991 гг.); 
– этап современной татарской философии (1991 год – по 
настоящее время). Рассмотрим данные этапы подробнее. 
Первый этап – этап становления татарской философии (9-10 
– конец 18 веков). 
Татарская философия имеет своим основным теоретическим 
источником арабо-мусульманскую культуру в целом и арабо-
мусульманскую философию в частности. Поэтому началом ее 
становления можно признать 9-10 века. Прав А.Н. Юзеев, утверждая, 
что «время с IX – по третью четверть XVIII вв. – время 
формирования и развития собственно татарской философской 
мысли» [Юзеев А.Н. Татарская философская мысль конца XVIII-XIX 
вв. Казань, 2001, с. 185]. В это время арабо-мусульманская культура 
и философия проникли в становящуюся татарскую философию через 
культуру и философию Волжской Булгарии, государства, 
существовавшего в 10 – 13 веках. 
Волжская Булгария – это «первое государство в крае, на 
территории которого проживали прямые предки современных татар» 
[История Татарстана. Казань, 2001, с. 34]. Волжская Булгария (как 
впоследствии и Золотая Орда, и Казанское ханство), была 
10


достаточно развитым государством, ориентировавшимся в своем 
развитии на арабо-мусульманские страны, которые в данное время 
являлись наиболее передовыми в мире. Из этих стран были 
заимствованы многие экономико-политические и духовные образцы 
устройства булгарско-татарского общества. Особое значение для его 
развития имело принятие ислама, который стал государственной 
религией и идеологией. Ислам в регион Среднего Поволжья 
проникал в основном через Среднюю Азию, в процессе данного 
проникновения осуществлялась адаптация религиозно-правовой 
системы ханафитского мазхаба к местным условиям. 
Волжско-булгарские философы Абу Хамит аль Булгари (11– 
начало 12 веков), Сулейман ас-Саксини (12 век), Бурхан аль-Булгари 
(12 – начало 13 веков), Сулейман ибн Дауд (12 – начало 13 веков) и 
др. творчески перерабатывали и распространяли среди своего народа 
идеи о мире и человеке арабских философов аль-Газали, аль-Фараби, 
ибн Сины, ибн Рушда, ибн аль-Араби. Особенно распространенной 
среди них была точка зрения аль-Араби о том, что Вселенная 
представляет собой 
развертывание атрибутов и качеств 
божественного Абсолюта,


Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   57




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет